古印度的历法 阴历和阳历的区别，你知道几个?
“微雨众卉新，一雷惊蛰始”，韦应物的这首《观田家》用诗歌的语言细致入微地描写了农家的种种景象，令人读来仿佛不自觉地置身田野之中。
惊蛰，是二十四节气之一，也是万物萌发的开始。现代人对“二十四节气”这个名词都不会陌生，但是如果提到具体的某个节气，恐怕很多人都会进入知识盲区了。其实这种现象与现代社会中农历的衰落有关系。
随着公历的逐渐推行，现代人能接触到农历的机会越来越少，特别是都市里的人们，恐怕连朔望等农历中最基本的概念都不知道。这其实是很遗憾的一件事，因为农历是中国先民智慧的结晶，就像著名作家王蒙先生说的那样，世界上的历法，再没有任何一部能像中国的农历一样同时知道太阳的月亮。
这里的太阳和月亮，其实指的是阴历和阳历，那么阴历和阳历又是什么呢？
阴历和阳历的区别
古代的先民为了指导生产生活的需要，根据天体的运转周期指定了历法，而由于所依据天体的不同，又分为了阳历和阴历。
所谓阳历，又被叫做太阳历，就是以“太阳年”为单位的历法。而太阳历的始祖，当属古罗马时期凯撒大帝制定的“儒略历”。但是后来随着人类认识的进步，人们逐渐发现了“儒略历”的误差。所以在1582年的时候，由教皇格里高利十三世进行了修正，并且一直流传了下来，如今世界各国流行的历法，便是格里高利修正的这一版。
阳历虽然最早被古罗马人制定出来，但却不是西方独有的东西。其实，在我国北宋的时候，沈约也制定了一种太阳历，也就是《梦溪笔谈》中记载的《十二气历》。不过由于种种原因，《十二气历》并没有推行开来，所以知道的人很少。
而阴历则是以月亮的圆缺盈亏为参照对象的历法，因为在中国古代月亮被叫做“太阴”，所以这种历法也被叫做太阴历，简称阴历。新月出现的时候被叫做朔，而月圆之夜则被叫做望，而月亮由朔到望，最后才回到朔的残缺状态的这段时间，就是一个月。
阴历虽然在如今使用得并不多，但是在古代的时候却是十分普遍，比如埃及，古巴比伦，古印度等国家最初都是使用阴历的。需要指出的是，虽然在习惯上，人们也把我国的传统历法叫做阴历，但是实际上，我国的历法并不是单纯的阴历。
在3600年前，中国的先民通过观察天象制定了中国第一部历法，又被叫做夏历，后来经过商周传诸后世。这种历法其实是阴阳历所结合的一个产物。因为我国的历法虽然在制定时以朔望月为主要标准，但是其实也通过闰月等方式兼顾了太阳与地球的关系，这种兼顾阴阳历的历法是我国先民独一无二的伟大创造。
在日常生活们，人们总是将我国创造的这种历法叫做农历，从名字上就知道与农业关系匪浅，那么到底有何联系呢？
农历与农业
众所周知，我国是一个农业大国，农业被定为国本，我国古代大多数的科学技术都与农业有关，历法也不例外。
农业生产是靠天吃饭的，在生产技术并不发达的古代，这种特点显现得尤为突出，所以对于古代的农民来说，“农时”尤为重要。换句话说，你得明白什么时候该插秧，什么时候该割麦。如果不能在恰当的时候进行相应的农事活动，那么就有可能收成大减，甚至颗粒无收。
所以这时候，农历对于农业的重要性就体现出来，它是农民在农事实践中经验和智慧的总结，也是农民进行农事活动的依据，其中对于农业指导作用最大的便是农民们耳熟能详的“二十四节气”了。
古代的人们根据太阳的运动轨迹，将一年划分为了二十四个节气，并通过这些节气了解气候的变化和季节的交替，最重要的还是根据不同的节气来进行不同的农事安排，以保证不错过合适的农时。
也正是由于这个原因，二十四节气当中，许多节气的名称都包含着浓厚的农业色彩。比如说谷物便是告诉农民这个时候雨水丰润，正适合谷物生长。比如说芒种，便是提醒农民是时候播种晚谷了。再比如“霜降”，就是在警示农民天气变冷了，粮食再不收就要冻死了。
而且，二十四节气在指导人们进行农业劳动的同时，还在历史的演变过程之中，成了百姓们农忙之余放松的日子。劳累的一年的农民们在某个节气日子里，相约在一起，或庆贺丰收，过外出踏青，渐渐地，节气便演变成了节日。
比如立春的时候古印度的历法，这是一年的开始，人们为了祈祷这一年有一个好收成，往往会聚集在一起举行庆祝活动。再比如说清明，这时候还没到农忙的时候，青年男女相邀外出踏青，花红柳绿，良人在侧，青春正好。
当然，二十四节气也并不是无所不能的，它同样也有着地域的限制，不同地区在同一节气之中气候也不尽相同。这些细微的变化很难用言语表达清楚，只有经验老道的农人才能了然于胸。总体来说，二十四节气适用于中国，如果把他搬到其他国家，可能也就没用了。
总之，农历作为古代先民的智慧结晶，在指导农业活动之时发挥着无可替代的作用，从古至今，所有的五谷丰登，大仓满，小仓流的盛世美景，都离不开农历。但是可惜的是，农历如今已经渐渐从我们的生活中退出了。
时代的遗憾
我们曾经走得太快，把很多属于传统的东西丢在了脑后古印度的历法，农历便是其中之一。
其实在明朝的时候，西洋的历法就已经传入了中国，但是中国真正大范围推行公历还是从民国开始的。民国成立之后，为了表示废旧立新，开始由政府主导全面推行公历，但是由于文化惯性的影响，推行得并不顺利。
但是，在那之后使用新历便成为了一种历史的主流，经过一百年的推进，新历终于深入了我们生活的方方面面，反而农历不知道被丢在了哪个时代的旮瘩，再也无人问津，只能默默蒙尘，等待着完全退出历史舞台的那天。
但是，农历不应该就这样被遗忘，就像王蒙先生说的那样，农历当中蕴含着古人的大智慧。这其中不仅仅是知道农业的经验，更包含着古人的一些处世观念和为人哲学，这是绝对不能够被丢弃的东西。
总之，在千百年的历史演进之中，农历已经和传统文化融为了一体，如果要将农历抛弃，那么无异于在传统文化中活生生地割下一块血肉来，这对于我们这个民族而言，是真正的切肤之痛呀。
结语
旧的终将过去，新的必然到来。这是历史的规律，谁也不能够违背，但是新旧不应该仅仅从时间上来判断，更应该看他是否拥有超越时代的能力。
如果从时间上来看，农历的确太过陈旧，但是它陈旧并不腐朽，农历之中所蕴含的超越时空的力量，在如今依旧能够给予我们指导，能够让我们在与先人的对话中收获智慧的启迪。这便是农历的力量。
立新自然是好的，但是立新的同时不要执着于废旧，因为我们总需要一些东西标记来时的路。