《周易本义》“图”和“书”到底是不是后世的河图？
《易传》上说：“河出图，洛出书，圣人则之。”
但到底这里的“图”和“书”到底是不是后世的河图和洛书，直到现在都没有定论。
而且河图 和洛书在历史上影影绰绰、若有若无地飘忽了两千年，从没有正式露面过，到了宋代才从道士陈抟手中脱颖而出。
陈抟字图南，号扶摇子，今河南鹿邑人，隐居武当山二十余年，后移居华山，并在华山石壁刻下《无极图》，到宋太平兴国年间，由他所传的河图 、洛书 、先天图等传播开来。
刘牧据此著《易数钩隐图》，周颐敦、邵雍据此推演成为宋代理学本体论、宇宙论的重要渊源，河图 、洛书 及先天图才为一般读书人所知。
集理学之大成者朱熹撰《周易本义》时，将河图 、洛书 、先天图（即伏羲八卦方位）收入其中。
这一举动，意味着承认了来自陈道士之手的河图 、洛书 就是早先曾被“圣人则之”的那两份易学文献。鉴于朱熹的地位和影响力，这种观念一直影响至今。
至元明清时，凡解易者必先看河图 、洛书 、先天图，它们在舆论中已成为《周易》的重要组成部分了。
可由于陈抟此人对这三份图的来历不置可否，后人更说不清这些画着黑白点的图到底是从哪里来的，因此对于《易传》“图”“书”、河图洛书、八卦之间的关系的争论一直延续到今天。
易学家张延生也注意到这个问题，并进行了考据。以洛书九宫图为例，典籍文献中的一些蛛丝马迹说明洛书的承传不仅相当古远，而且为后天八卦定了数。这就支持了朱熹的观点，认为河图洛书与八卦有着密不可分的关系。
先天八卦对应河图，九宫图对应后天八卦。
朱熹在谈九宫数字排列时，把九个方块比做了人的整体，甄莺也是如此。他在注汉代徐岳《数术记遗》中写道：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”
九个数组成了一个四肢健全且穿鞋戴帽的人，肚子那里是五。
《周易》是讲系统的，子系统会表现出系统的全部信息，这是张延生刻骨铭心的体会，也就是说《周易》中体现着全息思想。
《周易》可以描述世间万物，因此任何一个事物都有着全息特点，比如人是一个“九宫”系统，那么脸上，手上也同样有这样的系统，这就是从一个人的脸上、手上能看到这个人的全身的原因。
推而广之，大到一个国家的版舆也应该排列着一个“九宫”，国土与人身不一样，但都是系统，也就都要受八卦所体现出来的本原规律的制约。
以后天八卦九宫图对应我国八方气候、特质都非常符合。
卦来自于生活，所谓“近取诸身，远取诸物”。而粗粗一扫，后天八卦的排列又有其实在性，而这一排列又是导源于洛书 的。
张延生 就是通过大量事实和古人的象数推导过程，逐步认准了：洛书 ，这种貌似最简单的纵横图的排列，不仅推导出了文王八卦，而且是《周易》的前身。
张延生根据古人所说总结了一张表。他认为，八卦代表了八种场，而五行则代表了五种态。它们分别是：水为液态，火为气态，金为固态，木为生命态，万物归土则土为综合态。
在上古没有文字时，初民就用这种简单的数字排列推导了一切，又企图说明一切。
那么洛书的适用范围有多大？
那就是以地球赤道为平面，二十八星宿为纬八卦 河图洛书，以地轴中点为圆心，垂直赤道面到北天极为半径建立的天球体系，都是洛书的适应范围。
张延生认为：我国古人认识事物时最讲究参照系，古人选择参照系的特点是以相对不动的事物为原点，以此原点研究相对移动的物体。
动与不动共同形成一个相对稳定系统，观察事物就方便多了。
在古人看来，北极星几乎是恒定不动的，是最理想的参照点。从北极星到地球的北极间拉一条轴线，所有的天体都象围绕这条轴线旋转。如果一个人在北极星上，面朝南向下俯视地球时，所见的一切高度抽象出来就是洛书 。
换言之，在北极星上所见到的地球的一切，都可以用洛书所推出的后天八卦来表现。
那么河图又如何认识呢？
河图 中共有五十五个黑白圆圈。
《易传》中说；“天一，地二、天三、地四，天五、地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十五，地数三十。凡天地之数，五十有五，此所以变化而行鬼神也。”
显然，河图中的30个黑圈是应的“地数三十”，25个白圈是应的“天数二十五”，而五十五个黑白圈是合的“天地之数”。
二十五、三十、五十五，是不是看起来很简单？可宋人认为其中肯定“大有玄机”。
首先，宋人根据易学的规范，用这几个数推出了伏羲八卦（即先天八卦）的次序。
那么，按河图要求所排出的伏羲八卦怎么就能“成变化而行鬼神”了呢？
张延生更加认真，他认为天数地数的河图排列顺序是数学公式，是从中华古代文化中高度抽象出来的公式。
河图表现了奇数和偶数分层的顺时针旋转，他由此受到启发，再把伏羲八卦的八个序数依次连接起来，出来了二个”S”型的旋转结构，其中一、二、三，四形成一个旋臂，五、六、七、八形成了另一个旋臂。
张延生又抛出一个他研易过程大胆的看法：
河图中的“河”不是黄河，而是天上的“银河”。
一个晴朗的夏夜，他仰望到星空，思索着由河图而推导出的伏羲八卦。抬首望去，由大量恒星构成的星系，呈银白色带状；形如大河。
这时，张延生猛地悟到“河图 ”一名的来历了。
上古的初民称天际中这条银白色的带子为“天河”，《诗经·大雅》中即如是称，牛郎织女就是被这条银河阻隔。
后世还有“星汉灿烂”、星河，云汉、天汉、银汉的说法，天河也好，银河也罢，反正古人以“河”谓之。
所谓“河图 ”非黄河之图，而是天河之图。
易学史中传说，伏羲八卦系伏羲氏仰观天象所得，河图 系传说中的伏羲氏仰观天象的产物。
初民的大脑能是开发得相对充分的，对事物本质的感悟相当惊人，以至有不少内容与几千年后科学探讨的结论不谋而合。
现代天文学表明，银河系呈漩涡状，是不停地旋转的，从一定意义上说，由河图 导出的伏羲八卦是与银河系的旋涡相吻的，其适用范围可扩展到整个银河星系。
也就是说河图适用于整个银河系，洛书适应于天球坐标系。
继续讲述河图的“s”与银河系的漩涡：
宇宙是全息一体的，大小之间的结果存在同构性。
银河系在转，太阳系在转，地球围着太阳公转，地球本身又在自转，人类就是在“旋”中逐步进化而来的，也是在“旋”中生存和生活的。
生命在旋转中产生，核酸与蛋白质在旋转中合成，因此毫不足奇，现代分子生物学证明了细胞中的 DNA 分子为一种双螺旋结构，由两条方向相反的多核苷酸链组成。
当然，人并没因此而长成个陀螺形，但旋涡仍在人和动物身上表现了出来。
动物的皮毛上有很多旋，人的长毛在进化中褪光了，仔细观察一下汗毛，仍可看到顺着一定方向生成旋状，不用说，人身上最明显的旋涡表现在头顶上，头发中间有一个旋。
洛书后天八卦是后天物质运动规律，河图先天八卦是先天本源内在规律：
张延生说：“文上八卦来自洛书 ，描写的是从北极星星俯察地球的状态。其卦序是与地球上的人的方位感一致的，即上代表上，下代表下，左代表左，右代表右，上南下北左东右西，它研究的是三维空间问题，反映的是粒子性的运动规律。
河图则高了一个层次。伏羲八卦来自河图 ，描述的是旋涡状结构的存在形式，凡银河系中的物质都符合伏羲八卦的规律，因为伏羲八卦反映的是本原的规律性，是先天存在的。不管在什么情况下，其卦序是固定的，不管在什么参照系中，也不管什么位置上，这种排列的顺序和阵式永远不变。
先天八卦是研究的波动性问题，通过对波动性的研究便能了解到场的实质。它的对象是四维空间，而四维空间是以场的形式存在的。”
也就是说，先天伏羲八卦研究波动性问题，后天文王八卦研究粒子性规律。
那么，伏羲八卦和文王八卦是什么关系？
张延生说，从宇宙的生成来看，是从先天的场转化为后天的物质的粒子结构形式，在我们常人的潜能还没有被开发出来之前，不可能感知到先天八卦的内涵，也就是不能认识事物的本原规律，只有使用后天八卦来解释事物的成因。
古人说常人与神仙同体，有其道理。古人所描述的神仙也是俩肩膀扛一脑袋，跟常人一样由九大系统构成，之所以称神仙，就在于感知到了先天八卦，思维上跳出了具体形象，进入五行之外，周围没有实体，只有八种场态。
到了五维空间，只有物质本身而没有比较，进入六维空间皆谓之“空”。
常人与仙佛同体，为什么不能成仙？仙是个虚称，所说还是个思维层次问题，看问题层次不同，对时空的理解也不同。
这就是对河图 的认识。
河图洛书与事物结构认识：
辩证唯物主义认为，一切物质的存在形式都是有结构的。
所谓物质结构，就是组成物质的要素之间普遍联系和相互作用的形式，任何物质的种类，都有自己的结构，结构的不同，物质的性质也就不同。例如化学中的同分异构体，化学成分是相同的，但结构不同，因而化学性质也各不相同。
生命物质也是如此。
一切生命活动都离不开蛋白质，由于蛋白质结构的不同，便决定了不同的形态结构和生理特征。
结构决定性能，是物质发展的普遍规律。
结构又是由什么决定的呢？
它取决于物质的成分和聚集状态的结合能。不同的原子所带的电子数目和电子在核外的分布不同，因而组成物质的结构和性能也各不相同。
物质的不同要素之所以能够发生相互联系和相互作用，因为它们之间都具有一定的结合能。
现代科学认为，自然界存在四种相互作用：万有引力、电磁、弱相互作用、强相互作用。
因此，不同要素的不同的相互作用，不仅有不同的能量形式，而且在量上也是不同的。物质的不同聚集态，取决于分子间的不同结合能。
洛书 与河图 实质上是讲结构的。
它们不是从原子核、原子、分子的角度区分物质的成分，也不是从已知的四种相互作用来考察物质聚集状态的结合能，而是从粒子性和波动性来划分物质的两大类，以用八卦代表的场来规定物质聚集状态的结合能。
世界是物质，物质是运动的，物质和运动的这种不可分割的联系表现在哪里呢？
就表现在物质结构上。
结构把物质和运动联结起来，架起了由此达彼的桥梁。
而在文王八卦和伏羲八卦中，既含有结构又含有运动的行经规律，既有波粒二象性又有与其对应的各种“象”，也许它比已知的关于结构决定性能的区划更本质，当然，这需要做更深入的探讨。
太极和八卦都可以以立体思维来理解和转换：
有种说法是太极图来源于河图，而八卦来源于河图洛书上文已经介绍过。
可以说，河图洛书是天文图，既然天文是立体时空，那么从河洛来的太极图、八卦图自然也可以用立体思维来解读了。
先天八卦以三维立体坐标形式解析了静态事物形成机理。
先天八卦的依据是《易经·说卦传》：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。
以两两相对的思维解构自然事物，这是一种动态平衡思维。周易中六十四卦的爻辞，其解卦顺序都是以两两对立的卦，从相反角度解析卦理吉凶。这点符合事物在发展循环变化过程中，都是以动态形势呈现的客观规律，如一年春夏秋冬，一日之日夜12时辰，平面方位上东南西北，都有一个自然的时间、空间先后对应。
不过先天为体，后天为用，透过大自然规律，结合先天八卦从静态转动态的变化顺序，古人创造出后天八卦。后天八卦加入太极定位点以及时间线八卦 河图洛书，就能分析动态事物的变化。