洛出书处河图洛书都有哪些内容？负书洛书
洛出书处
河图洛书是中华文明之源。据有关史料记载，河图出自孟津的黄河之内，而洛书则出于洛宁的洛河之内。
历史上关于河图洛书的记载最早出于《周易》。《周易·卜辞》中：“河出图，洛出书，圣人则之。”这就是说，河图洛书是古之圣人据以修德养性和治国理政的主要法则。
河图、洛书从何而来？据传它们分别来自两只神兽：一曰龙马，一曰神龟，故有“龙马负图”“神龟负书” 之说。《汉书.孔安国传》记载:“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。”可见这个龙马的长相确实怪异，虽然是马的身子，可又很像骆驼，身上不仅有龙鳞，而且还有双翅。所谓“孟河”，指的就是黄河流经孟津的河段。关于神龟负书，孔安国的注解是:“天兴禹， 洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至九，禹因而第之以成九类。所谓载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五奇统四偶，而各居其所者也。”
神龟负书
河图洛书
到底河图、洛书都有哪些内容呢?根据近年多数史学家研究的结果，大多倾向于河图和洛书所表达的都是一种图式。所不同的是，河图上表有10个数字，由1一10排列而成，5和10构成中宫，奇数为阳，偶数为阴，并分黑白两色，白色为阳，黑色为阴。而洛书上表有9个数字，亦称“九宫”，即由1—9排列而成，横、竖、斜三个数相加之和都是15。一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代刘歆在《汉书·五行志》中认为：“河图洛书相为经纬。”南宋朱熹、 蔡元定的看法是:“河图主全，故极于十；洛书主变，故极于九。”并认为河图像“天圆”，其数为三，为奇； 洛书像“地方”，其数为二，为偶。蔡沉在《易学启蒙》中说:“ 河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”清代的万年淳在其《洪范皇极内篇》中认为:“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是由河图包裹洛书之象”，“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象”。
由此可见，河图和洛书是一对相辅相成、互为表里的姊妹篇，其内涵可谓精妙恢宏，博大精深。它是中国先民心灵思维的最高成就，也是中华文明和文化之源。它不仅精于算术，而且富有哲理，是古代先人在盖天说的思想支配下，构筑起来的一个宇宙图式。它把宇宙比为太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。后人由此创造了中国的阴阳学说，成为指导中国政治、军事、数学、哲学、美学、医学以及天文、地理的理论基础。《易经》上的八卦，道学上的相生相克、天人合一理论由此产生；数学上的三分法、二进位制和勾股玄定理也运用了这个原理；哲学上关于矛盾的对立统一，政治上的文武之道，军事上的声东击西，美学上的虚实结合， 中医上的阴阳互补……莫不体现了河图洛书的精髓所在。
明代张论在他的《坛屋山赋》中是这样精辟地概括《洛书》的精妙之处的：
既发龙图于洪河之汭兮，赴复感龟书于沪洛之泓，载甲丹而文青兮，数起一而终九。五宅中而统外兮，一履趾而就戴首。三鼎峙于震东，七斗悬于兑西。二四拱揖而肩摩，六八卓绝而趋走。四正实而必折，四隅虚而可补。实者奇而长羸，虚者乏而皆偶。一六二八，尚错绣于东北之宫，二七四八，竟变置于西南之府。生成乃有，合而不离；运行则右，克而可数。纵横径斜，妙十五以巧合；勾连回环，象大方而悠久。圣哲皓首以难殚，愚蒙醒心而若牖。是为玄沪流坤之灵源，兼为坛屋叙畴之龙阜。
张论从易经八卦的角度，说明这九个数字相组合所生发出的无穷奥妙，从而更让我们为洛宁拥有这样的文化遗产而自豪！据有关史料记载，唐朝有两位诗人张钦敬和叔孙玄曾专门考察过洛出书处洛书 河图，并分别写诗一首。张钦敬的诗《洛出书处》是：
浮空九洛水，瑞圣千里知。
奇象八卦分，图书九畴出。
昔闻夏禹代，今献唐尧日。
叔孙玄的诗《观洛出书》是：
清洛含温流，玄龟荐宝书。
波开绿字出，瑞应紫宸居。
物善群龙首，文成到封初。
2010年10月30日《洛阳日报》和《洛阳晚报》同时刊登了一则消息，在旧河南府文庙地下发现一批古代碑刻，其中最引人关注的是一对“河图洛书碑”， 为清康熙时河南知府张汉所立，分别刻着宋代理学家朱熹的《河图赞》和《洛书赞》。其中，《洛书赞》 的内容是：
洛有龟分负文，锡神禹兮彛伦，夏商之季兮汨湮。箕子载陈兮皇极为之一新，万世之大范兮存乎其人。
不过，也有专家经过考证后认为，《河图赞》和《洛书赞》的作者并非朱熹，而是南宋时期的张柏。
《洛书赞》
“洛出书处”碑
元朝至正年间,洛宁的文化元老薛玄和元代的诗文大家杜仁杰，经一位 “张生” 介绍前来长水考察洛书赐禹之地，虽然考察结果不尽如人意，但还是 点明了他自己对路书真伪的一些看法。这篇名为《题长水西洛书赐禹之地罗正之石刻》的内容是:
张生卓荦真好奇，呼我出城观禹碑。
平生雅足济胜具，梯飚登藓吾何辞?
双筇窈窕到碑下，叹息畴曩烦嗟咨。
山腰圆抱铁瓮腹，石面倒偃红玻璃。
扪烟揣雾随指湿，凛凛古气冲人衣。
天生神禹未易诘，世人妄作黄熊儿。
洛书先时堕禹腹，谓时天赐何其漓。
龙门自古天所启，谓是禹凿何其疲?
向来行水本无事，四海为壑天为池。
谁以茫昧贾后疑洛书 河图，道人潜来偶见之。
字形漫灭不尽识，岁月惟有苍苔知，
溪风飒飒余清悲，□□□□□□□ 。
这首诗是针对罗正之的石刻而题的，而罗正之又是什么人呢?据查，罗正 之(1029—1101)，名罗适，字正之，号赤城，浙东溪南(今三门县)人。宋治平二年( 1065年)进士，曾任安徽桐城尉、山东泗水令、济阴令、河南开封令及两浙路、京西北路提督刑狱等职。史称“缑城学祖，宋代名臣”。可见，早在北宋时期，罗正之就在这里的“洛书赐禹地”立碑刻石，二百年后，杜仁杰来到这里，还可以看到古碑，但已是字迹漫漶，不可辨认，可惜后来连碑也荡然无存了。
在杜仁杰看来，“洛书赐禹” 也不过是一种传说而已， 就是所谓的“龙门”，也是天然形成，哪里会是大禹开凿出来的呢?
明朝张论也多次登临龙头山找寻古迹，除了《坛屋山赋》以外，他还写有一首《龙头晚眺感怀》:
龙头东望着眼收，古柏萧疏翠黛愁。
万里鸿流犹沪洛，千年雉堞已山丘。
雨声滴沥敽初夜，岚影空明荡去舟。
醉后摩崖寻禹迹，藤萝满路总难求。
张论的儿子张鼎延也写有一首《龙头夜雨》:
空山人静百泉鸣，知是苍龙挟雨行。
风起林峦群爪动，电开沪洛一珠明。
悬崖喷处天常湿，暗穴吹来夜有声。
谁道岱宗肤寸出，此峰夭矫更难名。
现在，在洛宁县西长水还保存着两块古碑。一块为汉魏古碑，此碑为砂岩石质，上圆下方， 碑额刻有圭首图案，下面的字迹已经剥蚀难辨，只能看到碑额上的几何图形和一个“洛”字。另一块古碑上书“洛出书处”四个大字，为清雍正二年( 1724年)腊月河南府府尹张汉手书，永宁县县令沈育所立。