八字正宗：星平合参，结合星命法与子平命理的精髓
八字属于玄学术数中的预测一类，预测可以分为五大类：卦、干、数、星、辰。
卦就是八卦、六爻；干，天干地支，六壬，金口诀；数，太乙神数，铁板神数；星，五星术；辰，紫微斗数（虚构的星辰）。
星禄合参，双剑合璧
在子平八字盛行之前，命理师都是五星与禄命术合参的，研究禄命的术士必精通五星，以禄命参五星推人祸福。
玄壶堂称之为星平合参，星包含星命术与古禄命法，平就是现在的子平命理。
真正的八字正宗是星平合参，八字来源于天文学，所以星象学是必不可少的，比如少了星象学中的命盘，就会有很多四同八字，无法辨别。
起八字四柱，立胎元，定命宫，布斗数于十二宫，这才是真正的所谓“星平合参”——星平合参，其中星命法结合禄命八字，与琴堂之法类同！
星禄合参在古代有一个大名鼎鼎的命理派别——琴堂五星术。
琴堂是最古老的星禄合参
在宋代之前，琴堂五星术是非常流行的，其地位相当于现在独霸命理学界的子平八字。
琴堂从古老的五星术发展而来：
琴堂五星，先贤所秘。吉凶匪同，常星有异。
琴堂之名，乃昔有琴堂和尚，传授吕逸斋，逸斋受之唐一行禅师，盖因和尚盛行于世，故号为琴堂。所以论吉凶祸福，与加盘，耶律躔度，子平法，诸家五星，取用不同。凶能致吉，吉处反凶，有变异，是以言常星有异。
在综合其他史料，我们可以得知琴堂一派院源自李淳风、袁天罡，几经流转于佛门和道门之中，最后由一行禅师发扬光大，也就是我们现在所知的——琴堂五星术。
琴堂五星术中的星盘运用十一曜推命，但一行运用十一曜推命不见于正史记载，但是流传于民间有琴堂五星歌赋可证之。《唐一行禅师五星秘文注解》“人命禀天，八字分辨。穷其本源，胎元尤显。察乎德籍，究乎四善。知富知贵，知贫知贱。”
琴堂五星歌赋开篇是谈八字四柱，这其实是袁李一脉的星命：以传统四柱禄命（年柱论三命）为主，十二宫星盘为辅的体系，这是与后来的果老星宗一脉以星盘为主的立意是不同的。也就是说琴堂以四柱禄命为主，果老以星盘为主，由此形成星命的主要两派：琴堂五星和果老星宗。
自宋代以来，千百年间，命理学几近断层、倒退，到如今，如此双剑合璧之术竟无人知晓，稍懂得星古合参的却又抛弃琴堂，学习果老笨法，岂不是怀宝而不自知吗，有愧先贤啊。
古代星命术三大派：琴堂古老，果老西方，天官神奇
中国古代的星命有个别称，就是五星术，再后来加上日月，并由于天竺占星术的引入，受到西方占星术影响，加入紫炁、月孛、罗睺、计都四余，称成为七政四余。七政四余又发展为三大派别：琴堂虚实、果老星宗、耶律天官。
其中琴堂最古老，不过渐渐失准，发展为紫微斗数；果老入门，融合西方，不算正宗；耶律天官最神奇，系统精准，值得深入研究。
耶律天官派也就是上文所说的耶律躔度，代表作是《星命总括》，作者为耶律纯，声称得到高丽国师星躔之学的传授。
古籍记录琴堂五星流派的传承记载如下：
琴堂五星术与子平法推命体系不同：
琴堂五星术和子平八字术一样，采用过节气排命盘的方法。
也就是说，琴堂不光有星盘三式，也有节气排盘，星盘和节气盘是星古合参的核心，但还是以节气排盘的四柱八字为主，星盘为辅。
而现在的子平八字只有干支的节气排盘了，所以只能说是干支预测法（虽然掺杂点宫位、神煞），还是阉割了的瘸腿命理，连禄命术都称不上，这点玄壶堂之前的文章多有介绍。
本身子平八字就是承继宋代以前的禄命术，将年命纳音为本，胎月日时的命理框架改为日干为主，月令为重的“日元体系”八字，就这样还删除了神煞、纳音等象法内容，只专注于五行生克。
为啥说它瘸腿呢？瘸的另一条腿就是星命术。
也就是说，完整的命学预测体系应该是星命术与禄命术相合。
现在网上很多人所说的道家命理，应该就是流传在道门中的琴堂五行术和陈抟改良后的紫微斗数。
公开的命理书籍中，琴堂一脉可见明代万育吾编著的《星学大成》，以及《四库全书》中的《紫微斗数全书》。
琴堂派逐渐没落，后来发展为紫微斗数八字有禄命是好还是不好，是由于由唐代「琴堂派」传下来的「五星」推命术逐渐失准，主要在于古代的推步之术不精，以致于隔几百年，依口诀来推算星曜在十二宫的分布，常常会错一个宫位。
因此就有人想到，如果用位置固定的北极主星来做准则，发展一系星曜的推禄命术，应该就可以解决推步不准的难题。
基于这个理念，由唐朝的【琴堂五星术】及【十八飞星】合并改良，成为我们现在看到的紫微斗数。
发展脉络：五星术——琴堂五星术——紫微斗数。
星象学还有一脉，就是果老星宗。也就是说从五星学发展出琴堂五星虚实和果老星宗两派，两家又有所区别，不能等而视之。
据玄壶堂所知，果老星宗更接近印度占星和西方占星术，而琴堂五星术才是真正的传统中华星象学一脉。
琴堂与果老的推命体系不同：
果老星宗
果老的书托名在唐明皇时代，也就是开元时期，正好是《律斯经》星度命派传播时期。这一起于李弥干的星度派才是后世《果老星宗》的源头法脉！有考证果老的名字就可能源于horo的音译，而书中杜撰一个道家的神仙与一位李姓后辈的问答则表明：
一，果老星宗一派的确有道家术数的渊源；
二，李姓为波斯人通用的姓表明与波斯占星有关。
果老法脉因其源于希腊波斯，往往以星命正统自居，对袁李结合中华禄命术对西方星命术的本土化改造一脉大加，并贬低宫主，大肆宣扬度主才是正统
举例如下：
果老云：察祸福尤病鸢鱼。（这里果老就开始贬低袁天罡星命法了，说它根本不准）
果老云：及得予旨，方知用宫主为非，以度主为是。
（这里果老派大吹自己度主之法才是正统。所谓宫主者，子丑土、寅卯木、卯戌火、辰酉金、巳申水、午日、未月是也此袁李之脉所用；度主者，即四日度、四月度、四木度、四火度、四土度、四金度、四水度。）
后来，果老星宗在郑希诚的手中大肆发扬，其所著《郑氏星案》声名鹊起，广为流传。到了现代，基本学七政四余的只知道果老而不知琴堂，只知星度而不知宫主论。
总结三点：
1、果老星宗是西方占星术；
2、果老星宗以星盘为主，四柱禄命几乎抛弃；
3、果老星宗重视星度，轻视宫主。
琴堂五星
七政四余术本来道门中人李淳风、袁天罡传承，一行禅师发扬光大，此术开始从道门传入佛门，并得到新的名号——琴堂。
当然此术在道门也一直流传着，只不过后来发生了进一步的变化，主要是陈抟的改造。相传北宋陈抟创十八飞星道藏斗数，观其口诀秉承三命为主，星宫为辅八字有禄命是好还是不好，其中也用琴堂的通关加盘法，与琴堂一脉相承，只不过变幻五星四余九曜代之以十八飞星，其中紫气还原为紫微就是明证，由此星命更趋精妙简化。
可以说，袁天罡和李淳风是七政四余星命术的创造者。观《袁天罡五星三命论》可以发现他的技法的确是不讲究星度的，因为出生时间精确到分秒是没有意义的，实际上那是无法精确的“精确”。比如如何定义生命“开始”？以剪断系带的一刹那分秒？以第一次哭泣的一刹那分秒？
因此果老派标榜的星度精确意义不大，论命基于时辰就足够了，另外再加辅助方法校验时辰卦气就行，这自古就是中华术数的理念。（时辰加卦气至今在盲人命理师手中依然使用）
世人只直到《道藏》中的紫微斗数仅仅有三卷，只论星情格局缺少很多具体技法，因此就认为它是简陋不堪的，根本不能实用。殊不知十八飞星只是替代五星四余而已，归根到底是五行的指代，故而其具体论命技法完全相容于琴堂法脉，故而不必累述。所谓“何须琴堂论五星”并非不用琴堂技法而是不用五星，而代之以十八飞星。
既然不用五星了，那也就不用推五星行度了，而原本推算星曜行度是需要记录每个节气时的度数的，例如推算太阳行度口诀“立春虚一起，雨水危九求，惊蛰室六度”，现在用十八飞星就无需再这样推算五星行度了，所以说“不依五星要过节”，非如港台某些大师臆测得认为用阴历不用节气之谓。
总结：
1、琴堂传自唐朝袁李，是正宗星禄合参；
2、琴堂以禄命四柱法为主，星宫为辅，重视宫主论；
3、琴堂中的星宫是五星术与早期七政四余的结合。
3、道家的紫微斗数更接近琴堂一脉，三命为主，星命为辅；
4、三命上，《道藏》斗数，论命技法完全与琴堂一脉相容；
5、星宫上，《道藏》斗数中的十八飞星是五星四余九曜的替代，因此不用五星了，真正脱离了五星术，不用五星，也就不用推五星行度了。
最后，玄壶堂再次强调，学习真正的八字精髓，应该从古禄命法入手，逐渐上溯源头，结合琴堂和紫微斗数的星盘，再配合子平术，从而星平合参。