（李向东）中医很玄妙，五行之理就自然明了
小编导读
人们都说中医很玄妙，比如说阴阳五行。其实，五行真的很简单，与我们的生活息息相关。只要能够明白生活之理，五行之理也就自然明了。不信？我们不妨看看这篇雄文吧！
五行，是五和行的结合，是概括世间万物的五种运动变化规律。
五行的本源
“五行”这两个字最早见于《尚书·甘誓》：“启与有扈氏大战于甘，乃召六卿。王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行行天之罚”。用现在的话说就是：“夏启与有扈氏即将在甘（古时候的地名）进行一场大战，于是夏启召集了六军的将领。王说：啊！六军的将士们，我要向你们宣告：有扈氏违背天意，轻视五行，怠慢甚至抛弃了我们颁布的历法。上天因此要断绝他们的国运，现在我只有奉行上天之意对他们惩罚”。
水、火、木、金、土就是五行，见于《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”。翻译成现在的话就是：“帝王的第一要务，就是要紧抓水、火、木、金、土这几种经济工作。原因就是注重开发水利、治理水患可使下面老百姓的生活过得滋润（润下）；抓好火种管理，防止失火之后向上燃烧而引起的烧屋毁林（炎上）；合理安排树木的砍伐与制作（曲直），既可满足眼前的需求，又可使青山常在；进行必要的矿物开采，冶炼金属（从革），以满足社会各方面的需求；大力发展农业，适时种植，加大人力保障收获（爰稼穑）。但物极必反，乃是世间万物的基本规则，君王必须时刻小心，不要走上极端。比如说，只注重土地的浇灌，不注意其排泄，就会造成土壤的盐碱化（润下作咸）；疏忽了火的使用和管理，就会导致火灾的接连不断，使民众痛苦不已（炎上作苦）；滥伐树木，修造建筑，会使人民感到心酸（曲直作酸）；过度地开采矿物，并进行冶炼与铸造，则会使百姓非常辛苦（从革作辛）；而大力发展农业经济，做好种植与收获的工作，则会使人民过上甘甜的生活（稼穑作甘）”。
五行的含义
五，指的就是金、木、水、火、土这五种物质。
行，本义为走路、行走，实为运动之意。
早在几千年前的古人已经发现，世界是物质的，所有物质都是以运动的形式而存在的，故而，五行，说的就是金、木、水、火、土这五种物质的运行。
既然五行是五种物质的运动，那么，它们靠什么运行？
东汉末年的经学大师郑玄说“行者，顺天行气也”，其意就是说这五种物质是依循本身固有的规律而自然运行。这里又出现了一个问题：五种物质本身固有的规律是什么？
无巧不成书，前面谈的“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”也正好是五种物质的运行规律。
水曰润下：润，是滋润，而滋润实为向里运动；下，是向下，所以水的运行规律是向里、向下。
火曰炎上：炎，是一个会意字，从二火，它本义为火苗升腾，实为向外；上，是向上。炎上，就是说火苗向外、向上的运动。所以，火的运动规律是向外、向上。
木曰曲直：曲，是弯曲，直，是顺直。把弯曲弄顺直则是顺畅生长之意，所以，木的运动规律就是顺畅生长。
金曰从革：从，甲骨文字，象两人紧跟而行，是随行、跟随之意，后引申为顺从；革，是个象形字，本义为去毛的兽皮，后引申为改革、改变。从革，即顺从需要而改变，有清除旧有之意，所以，金的运动规律是顺从需要而改变，清除旧有。
土爰稼穑：爰，甲骨文字，像两手相援引；稼穑，《毛传》解释说：“种之曰稼，敛之曰穑”，也就是说种植为稼，收获为穑。所以，土爰稼穑，就是说在土的援引之下，种植和收获交替进行。由于种植和收获是基于土的存在而化生的，故而，古人就把具有化生、生新这一运动都归属于土。
看看世间万物，都具有化生、生长、向上或向下、向里或向外、最后改变而被清除这一变化过程。而化生是土的运行规律，生长为木的运行规律，向上、向外为火的运行规律，向下、向里为水的运行规律，顺从改变而被清除为金的运行规律。所以，五行不但能表达事物和现象某一个时间段的运动特点，更能概括事物和现象的产生、发展、衰退、消亡的运动过程。
古人很有智慧，用五个字就表示了万事万物的运动特点，这种高度概括很是了不起。
比如对树木而言，种子变为树苗，属“土”；树苗开始生长，属“木”；向上向外的长高和长大，属“火”；向里向下的萎缩老化，属“水”；最后的死亡分解，属“金”。
看到这里，也许有人会问，我们知道这五种物质的运行规律有什么意义？
人和“自然”比较起来，呵呵，简直渺小的可怜，如果人执意要改变“自然”，真如蚂蚁伸腿想绊倒大象一样的愚蠢。适者生存，这是很多人都认可的定律。生活当中，好多人也都在说“识时务者为俊杰”，故而，当人在遵循自然规律的时候，“自然”也好，人也好，这就是我们常说的“双赢”。一旦违背了自然规律，其结果就是人类遭殃。具体的事例，就不用我说了，网上搜一下，多的是。
由于所有的物质都是以运动的形式存在，故而，人的生活也处在运动当中。当人的生活刚好和自然规律一致的时候，则人会安康自在，一旦人的生活和自然规律相违背，则疾病出焉。比如一年之计在于春，中国的春季始于立春，止于立夏。这个季节，对应于“木”，大自然的阳气顺畅升发，春意盎然，生机勃勃。此时，人们也要顺应自然界的规律，晚睡早起，起床后要全身放松，在庭院或者公园中悠闲地散步以舒畅自己的情志。如果此时还是“晚起”而赖在床上，必然不利于身体机能的正常发挥，而出现更多的“春困”。
高灯低亮，火性炎上，冬天，当一个人的下身穿得很暖和的时候，这个人就不大会感觉到冷，即使上身穿的衣服较为单薄也没关系。但假如这个人的裤子很薄或者穿的是单鞋而非棉鞋，此时，则会感到特别的冷。原因就是下面的“火”不足。
临床上，对于腿脚发凉、上身怕冷的人，根据“火性炎上”的特点，在脚底部涌泉穴位处进行艾灸或者火疗，效果真的很不错。
五行字义的延伸
和阴阳两个字一样，由于在龟甲、骨头上的写作不便，所以，五行中的金、木、水、火、土就有了其他更多的延伸含义。
人们认识到自然界中不只存在有物质，更存在有现象，而现象是由物质的运动产生的，所以，把五行的含义进一步延伸，通过取象比类，对所有的事物和现象进行归纳，这就是我们现在所谈的金、木、水、火、土。也就是说，现在所说的“五行”已经不是五种物质含义的“五材”了。
木的运动规律为顺畅生长，故而，就把具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物和现象都归属于木。
火的运动规律为向外、向上，故而，就把具有温热、向外、向上等作用或性质的事物和现象都归属于火。
土的运动规律为化生、生新，故而，就把具有化生、承载等作用或性质的事物和现象都归属于土。
金的运动规律为顺从改变、清除旧有，故而，就把具有清洁、消除等作用或性质的事物和现象都归属于金。
水的运动规律为向内、向下，故而，就把寒凉、向内、向下等作用或性质的事物和现象都归属于水。
如一年的时间，中医上分为五季：春、夏、长夏、秋和冬，春天，万物苏醒，开始生长，调达舒畅，所以，春天归于木；夏天，气温升高，同于火性，所以，夏天归于火；长夏，为热转为凉的季节，而凉的产生就相当于土的“生新”，所以长夏归于土；秋天是农作物成熟的季节，人们顺从自然的恩赐而收获，之后，旧有的农作物被清除，所以秋天归于金；冬天，天气寒冷，气温下降，“寒则收引”，等同于向下、向内“运动”，所以，冬天归于水。
如方位有东、西、南、北、中，东方是太阳升起的地方，和木的生发一样，所以，东方归于木；西方，是太阳降落的地方，降落，就是太阳的消失，和“被清除”一样，所以，西方属金；南方气温高，和火的特性相似，所以，南方属火；北方寒冷，气温低，和水的特性相似，所以，北方属水；不管是从南到北的气温差异，还是从东到西的太阳升落，都要经过中间的“化生”，而“化生”为土的特性，故而，中，就属于土。
五行之间的关系概述
世间的任何一个事物和现象都不是孤立存在的，而是与其他的事物和现象有紧密联系的，而它们之间的联系，靠的就是五行的相生相克关系。
一、相生
生，本意是指新事物成长到一定程度（量变），打破其原有的平衡状态，突破重重障碍而展现出新的面貌（质变）。也就是说，量变为生，量变到质变也是生。
相生，就是指这一事物或现象对另一事物或现象具有促使其改变的作用。
五行相生的次序是：金生水，水生木、木生火、火生土、土生金。
只要我们理解了“生”是促使量变或质变，就能很好地理解五行之间的相生关系。
1.物质层面上的相生关系
（1）金生水：就是说矿物质可以改变水质。
（2）水生木：就是说在水的灌溉之下，树木能更好生长。
（3）木生火：就是说在火里加木材，可使火更旺。
（4）火生土：就是说火可以改变土质。如森林大火之后，其土质会发生改变；砖头的制作，更是火的杰作。
（5）土生金：就是说土质决定着矿物质的成分与含量。
2.归属含义层面上的相生关系
（1）金生水：金的特性是顺从改变、清除旧有，旧的不去，新的不来，在清除过滤之下，才能更好地“向里滋润”，这就是金生水。
（2）水生木：有了向里的滋润，动植物才得以更好地生长，这就是水生木。
（3）木生火：生长是向上向外长，越生长则越向上向外，由于生长是木的运动特性，向上向外是火的运动特性，所以说木能生火。
（4）火生土： 向上向外会产生变化而化生新的东西，比如植物的生长，向上向外之后就会有新的枝叶等。而向上向外是火的特点，化生、生新是土的特点。所以说火能生土。
（5）土生金：化生新事物之后，旧有的事物自然就被清除消防五行属火还是水，如新中国成立之后，封建旧中国自然就不存在了，所以，化生可以助推旧有事物或现象的清除。由于化生是土的特性，清除旧有是金的特性，所以说，土生金。
二、相克
克，是象形字。从甲骨文字形来看，下面像肩形，上面是物体。整个字形的意思是人扛物。所以，克的本义为胜任的意思。延伸之后，则是克制、制约之意。
所以，相克，是指这一事物或现象对另一事物或现象的生长或功能具有抑制和制约作用。
五行相克的顺序是：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
1.物质层面上的相克关系
（1）金克木：矿物质类可以捣毁树木。
（2）木克土：树根的力量强大，能突破土的障碍而生长。
（3）土克水：水来土挡，土能防水。
（4）水克火：着火了怎么办？喷水啊。看看消防车的功用就可以知道。
（5）火克金：矿物质因火而改变，即使金子也不例外。
2.归属含义层面上的相生关系
（1）金克木：生长在清除的作用下就会停止，如草木生长之后，我们不停地割除，试想，您还能看到正常的生长现象吗？不能。这就是金克木。
（2）木克土：土的特性是化生，要防止化生，就要不停地顺畅调达。比如要防止树干在生长的过程中生化出新芽，就要让树干顺畅条达的向上生长。这就是木克土。
（3）土克水：水有滋润、向下的特性，一旦有了“化生、承载”的存在，则水的特性就会改变。比如一个东西从楼上掉下来了，其方向是往下，这是水的特性，此时，一个人用手接住了这个东西，“承载”，是土的特性，此时，向下的运动就不复存在，这就是土克水。
（4）水克火：火性向上，而水性向下，在向下的作用下，向上的不能向上，这就是一种制约。比如一个人正在向上爬梯子，可下面有两条狗咬住其脚而往下拉，试想，这个人还能正常的往上爬吗？不能。这就是水克火。
（5）火克金：向上向外是火的特点，顺从改变、清除旧有为金的特点。人们在砍伐木头时，都是由外向内砍；衣服上脏物的清洁，也是由外向内的洗干净。这个“砍伐”和“清洁”就是清除，为金的特点。而火的特点是从内向外，其有制约“从外向内”的作用，所以说，火能克金。
三、五行之间的生克制化关系
由于五行之间存在着相生相克的联系，所以，对于五行中的任何“一行”来说，都存在着“生我”、“我生”、“克我”、“我克”四个方面的关系。
“生我”和“我生”在《难经》中比喻为“母”和“子”的关系。“生我”者为“母”，“我生”者为“子”，所以，五行中的相生关系又称为“母子”关系。如以金为例，由于土生金，所以，“生我”者为土，土为金之“母”，金是土之“子”；而金生水，所以，“我生”者为水，金又是水之“母”，水又是金之“子”。
“克我”和“我克”在《黄帝内经》中称作“所不胜”和“所胜”，即“克我”者是“所不胜”，“我克”者是“所胜”。还是以金为例，由于金克木，所以，“我克”者是木；由于火克金，所以，“克我”者是火。
五行，之所以能够保持动态平衡，就是因于“制化”调节的作用。制，就是制约；化，就是化生。所谓制化调节，就是指五行在正常状态下，通过相生和相克的相互作用而产生的调节作用，又称为“五行制化”。
首先，从五行的整体作用可以明显看出，任何两行之间的关系并不是单向的，而是相互的。五行之中任何一行都具有生我、我生、克我、我克四方面的关系，所以才能保证“制化”关系的正常。
就是说，木能克土，土能生金，金又能克木，从而使木不亢不衰。 火能克金，金能生水，水又能克火，从而使火不亢不衰。土能克水，水能生木，木又能克土，从而使土不亢不衰。 金能克木，木能生火，火又能克金，从而使金不亢不衰。 水能克火，火能生土，土又能克水，从而使水不亢不衰。
可以看出，就是这种相反相成的生克制化关系，调节并保持着事物之间的相对协调和平衡。
如果五行的生克制化遭到破坏，就会出现不正常的相克现象，这就是相乘或相侮。
乘，是以强凌弱的意思，相乘，就是说五行中的某“一行”对被克的“一行”克制太强，从而引起不正常的运动变化。
侮，是侮辱之意，本来是你克他，但现在由于他的强大克你，这就是一种侮辱。所以，相侮，实际上是反克之意。
举例来说，对于木克土而言，如果土正常但木太强，则会出现木乘土的现象；如果木正常而土太弱，同样也可能出现木乘土的现象；如果木太弱而土过强，这时则会出现土反克木的现象，即土侮木。
由于五行是一个统一体，所以，乘和侮都可能同时出现，还是拿木克土来说，当木过强的时候就会乘土；金克木，木过强也会侮金。这就是乘、侮的同时出现。
五行在中医上的应用
在中医上，五行不仅能说明人体五脏的自然归属，更能说明五脏之间的关系，它在人体的病理、诊断和治疗上都有很强的实用性。
一、五脏的自然归属
中医上有段话：“肝升于左，肺降于右，心布于表，肾治于里，脾胃运行于中焦”。对五脏而言，肝之升和木的生发相应，故而，肝属于木；肺之降和金的清洁、消除相应，故而，肺属于金；心的向外发散和火的炎上相应，故而，心属于火；肾的向里摄纳和水的相里运动相应，所以，肾属于水；中焦属土，脾胃运行，故而脾属于土。
和阴阳的属性归属一样，凡是同一属性的事物和现象，都存在着相关的联系。如《素问·阴阳应象大论》中就谈到“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋”等等，就是把方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都和人体中的肝联系起来了。
下面就是与五行相关的联系图。
五行 五脏 六腑 季节 情绪 五官 五味 形体
木 肝 胆 春 怒 目 酸 筋
土 脾 胃 长夏 思 口 甘 肉
水 肾 膀胱 冬 恐 耳 咸 骨
火 心 小肠 夏 喜 舌 苦 脉
金 肺 大肠 秋 悲 鼻 辛 皮毛
掌握知识的目的就是为了应用，现在已经知道了五行的归属，那么，我们就可以应用这些知识来解决能解决的问题。
“人禀天地之气而生”，人和自然是紧密联系的，所以，我们就可借助自然界中的物质来补养身体。比如，一个人得了肝虚之证，怎么办？肝属木，而东方也属木，所以，这个人就可以到东方的海边来休养；风也属木，这个人要经常透透气而适当让风吹吹；树木当然属木了，这个人也要经常在树木林郁的地方多呆呆；酸味属木，这个人可适当地多吃一些酸味的食物，如西红柿等；春天属木，这个人在春天的保养至关重要，等等。单纯性就这个问题而言，通过这些办法，身体会很快康复。
吃苦瓜之前先用盐水浸泡，苦味会变淡；喝中药之后，苦味难以消失，用盐水漱口，立刻缓解等，都是五行关系的具体运用。
二、五脏之间的关系
五行之间有生克制化关系，所以，五脏并不孤立，它们之间也有生克制化的关系。
水生木，就是说肾能促进肝的功能发挥；木生火，就是说肝能促进心的功能发挥；火生土，就是说心能促进脾的功能发挥；土生金，就是说脾能促进肺的功能发挥；金生水，就是说肺能促进肾的功能发挥。
水克火，就是说肾能制约心的功能发挥；火克金，就是说心能制约肺的功能发挥；金克木，就是说肺能制约肝的功能发挥；木克土，就是说肝能制约脾的功能发挥；土克水，就是说脾能制约肾的功能发挥。
生理情况下，由于生克关系的存在，五脏之间保持着相对的平衡，在病理情况下，疾病也可以按照五脏的生克关系而发生传变。
一个是相生关系的传变：相生关系的传变，包括“母病及子”和“子病犯母”两个方面。
母病及子，是指疾病的传变，从母脏传及子脏。如肾属水，肝属木，水能生木，因生我者为母，我生者为子，故而，肾病及肝，就是母病及子。
子病犯母，又称为“子盗母气”，是指疾病的传变，从子脏传及母脏。如肝属木，心属火，木能生火，心病及肝，就是子病犯母，或称为子盗母气。
当疾病按照相生关系传变时，母病及子的病情较轻，如《难经经释》说：“邪扶生气而来，虽进而易退”；子病犯母时的病情较重，如《难经经释》说：“受我之气者，其力方旺，还而相克消防五行属火还是水，来势必甚。”
另一个是相克关系的传变：相克关系的传变，包括“相乘”和“相侮”两个方面。
相乘，是相克太过为病。相克太过，有两种情况：一种是一脏的功能过强，而致被克的一脏受到过分的制约；另一种情况就是被克的一脏功能太弱，不能受任“克我”之脏的制约，而出现相对制约太过的情况。如以金和木的关系来说，前者是“金乘木”，后者是“木虚金乘”。
相侮，又称反侮，即是相克的反向而致病。相侮的形成也有两种情况：一种是由于一脏功能太强，不仅不受“克我”的一脏所制约，反而对“克我”的一脏进行反制约；另一种情况就是由于一脏的功能低下，丧失了制约对方的能力，反而受到“我克”一脏的制约，从而导致反克情况的出现。这两种相侮的原因虽然不同，但结果都是一脏的不足和一脏的太过。
当疾病的发展按照相克规律传变时，相乘时的病情较重，如《难经经释》说：“所不胜，克我也。脏气本已相制，而邪气扶其力而来，残削必甚，故为贼邪”；相侮时的病情较轻，如《难经经释》说：“所胜，我克也。脏气受制于我，则邪气不能深入，故为微邪。”
三、五脏病变的治疗
根据五行的生克制化关系，我们可以确定治疗原则。
1.根据相生关系确定治疗原则
相生，就是能促进功能的发挥，所以，根据相生关系确定的治疗原则就是补母和泻子，即《难经》中谈到的“虚则补其母，实则泻其子”。
补母，主要用于母子关系的虚证。如肝虚之证，我们就要补肾，这是因为肾水能生肝木；肾虚之证，我们就要补肺，这是因为肺金能生肾水；肺虚之证，我们就要补脾，这是因为脾土能生肺金；脾虚之证，我们就要补心，这是因为心火能生脾土；心虚之证，我们就要补肝，这是因为肝木能生心火。
泻子，主要用于母子关系的实证。生活当中，水库蓄水太多，怎么办？肯定要泻水，而泻水的前提就是要有泻水的地方。五脏关系中的“母”，就相当于蓄水的水库，“子”就相当于泻水的地方。如肝功能过强导致的实证，我们就要泻心火，这是因为肝木能生心火的缘故。
2.根据相克关系确定治疗原则
相克，就是相制约。虽然临床上由于相克规律的异常而出现的病理变化有相克太过、相克不及和反克几种，但总的来说，只有强和弱两个方面，即克者属强，被克者为弱，所以，根据相克关系确定的治疗原则就是抑强扶弱。
抑强，可用于相克太过。如肝旺克脾土而出现的病症，我们就要抑肝。
扶弱，可用于相克不及，如肝虚木不疏土而导致的病症，我们就要补肝。
根据这些治疗原则，可以指导我们用药，也可以指导我们进行精神疗法。
精神疗法主要用于情志疾病，情志生于五脏，五脏之间有着生克关系，所以情志之间也存在着这种关系，而我们就可以利用这种关系来治疗情志病症：①悲为肺志，属金，怒为肝志，属木，由于金能克木，故而，悲可以制约怒。②恐为肾志，属水，喜为心志，属火，由于水能克火，故而，恐可以制约喜。③怒为肝志，属木，思为脾志，属土，由于木能克土，故而，怒可以制约思。④喜为心志，属火，悲为肺志，属金，由于火能克金，故而，喜可以制约悲。⑤思为脾志，属土，恐为肾志，属水，由于土能克水，故而，思可以制约恐。
我们熟知的一个例子，就是范进中举之后，狂喜不已。什么事过了头就成了病，中举是好事，喜是应该的，但过头的狂喜，就是病态，怎么办？老丈人的一个巴掌就够了。因为恐制约着喜，巴掌抡起来，范进害怕了，喜也就得到了制约，狂喜之病也就好了，这就是以情治情的具体应用。
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