六十甲子纳音原是真五行没有干支虚伪情好比体内精气神
纳音论命
好比体内精气神 四柱生扶人安宁
六十甲子纳音的取象，在十天干中并不一定是用它们本来的五行，有的可以用有的不可以用。因为其所值之数不同，有其类化类从的玄机奥妙，不可以不知道。比如甲乙原本属木却可以论金论水论火不论木土，庚辛原本属金可以论金论木论土不论水火，这种变换自有其规律与道理，并非胡编乱造。比如甲乙，庚辛，壬癸纳音属金，但丙丁，戊己却不属金，为什么会这样呢？庚辛本来就是属金的，原本就是金象之物；壬癸本属水，因为金生水，水也可以成金，可以说壬癸水是出自于金象；甲乙本属木，而且本性坚硬，木久而久之就可以变成化石，因此也可以取象为金。丙丁属于火，戊己属于土，它们在性质上与金有刚柔的不同，又怎能取象为金呢？戊己庚辛壬癸六干纳音可以是木，但甲乙丙丁不在其中，因为丙丁为火焚木，自然不属于同类；甲乙本来就属于木，为什么不在其中呢？因为五行中金水火土本性纯粹，不易变质，而木就不同了，木干枯就会还原为水，木被火烧就会变为火，木腐烂就会变为土，是因为甲乙之性随机而变，所以不在纳音木中。这样我们就知道了五行变化的另一番景象了。例如木由水生，木的津液就是水，去癸水自然还原木，庚辛的质地与甲乙一样坚硬，既然甲乙木可以为金，庚辛金为什么就不可以为木呢？其它变化转换，道理莫不如此。至于天干纳音取象，又有轻重大小, 刚柔气味, 体质功用等不同的方面，而且天干有的是用本象（庚辛属金），有的则用化象（庚辛为木），还有的用别象（庚辛为土），再加上与天干相配地支的方位，以及旺相休囚不同，从而把天地人三才关系的诸多因素包括无遗，人与自然的和谐与冲突也因此可以得到解释。如金就有海中, 砂中, 金箔, 白蜡, 剑锋, 钗钏之区别，其它水木火土五行也都是一样。由此可知，纳音取象是天地人三元变化无穷的绝妙的总括说明。
六十甲子纳音五行的释义，是古圣贤留下的唯一的最宝贵的资料。其中的定性与相互作用的关系，不但影响着人生贵贱穷通根基，最主要还决定着人生寿夭长短。在实践应用中总结得出，四柱纳音五行清纯相生得中和，喜忌安顿神气足，那干支配置也很少有刑伤破败，多为福寿绵长，反之不贫则夭。今人欲求速达，只用干支，不重纳音，知其象而失其理，推其象而失其数，用其象而失其根。年为根而月为苗，日为花而时为果。无根岂有苗，根不正不固苗安能强壮？苗不能强壮，花如何能盛开？花不能盛开，果怎能充实？此理很简单。就象孩子出生于什么样的家庭，如何培养，怎样成长，结果如何等等。所以，《渊海子平》说：“先天何处，后天何处，要知来处，便知去处”。讲得很明白。
天干地支五性最重要的是本性相属的正规配合，比如甲乙木, 丙丁火, 亥子丑为水等，除此以外，就是六十甲子和五音十二律结合起来，其中一律五音，共为六十纳音，其原理无外乎是生克演化。早期命理只有干支五行的演算，五代著名命理学家宋子平专以干支推论，也称之为正五行。在不断的实践运用中，逐渐发现干支五行与命局实际有很大出入，也就是说不能完全涵盖命局中的各种情况，于是人们便使用纳音五行来作为补充，干支五行为经，纳音五行为纬。《命理探原》说：“大概看日元之强弱，定用神之得失，皆以正五行为主；若补偏救弊，酌盈济虚，又当参看年月日时之纳音”。正因为命局中偏弊盈虚非常复杂多样，才需要精细研究纳音五行的底蕴奥妙，以补干支五行之不足，使推算命局时多一种方法，从而达到尽善尽美。
《渊海子平》释解六十甲子纳音（此文因为很多人已发，故删去）
格局统论
天地正气方为人， 奇格异局方论命。精气神足是人物， 伤破格局了无情。
什么是天地正气？在易道为乾坤坎离，在四时为子午卯酉，在人为仁义礼智信。天气下降以行阳气，运于江河湖泽而寄于山野；地气上升以结阴气，行于春夏秋冬而布施于四方；此中周而复始的变化规律为运气，为天地正气。故易有：仰观天以成象，究日月星辰动变以行风；俯视地以成法，查江河湖泊流通以结水。天地正气也为浩然正气，堂堂正正，清浊有序，不可替代。在天为阳，落地为阴；润地为阴，上升为阳。阴阳媾合生万物，人乘万物之灵，秉天地之正气，故上顶天气下踏地气，以构定三界之法则。易以人为本，人以自我为中心点，以有形之物事进行有价值的判断而定论，以抽象之事物进行有价值的推断而定论；以探求价值的取向为前提，以获取价值的存在为宗旨，将价值的取向与存在放在中心位置而定论。要寻找出物事的规律与价值，就要有规矩进行方圆，而这些规矩就是格式化，在玄学命理中就是格局。
道家老祖说：“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也”。是什么意思呢？道是自然界的内在规律，也是人生的潜在规律。名是事物的表象，也是物事的称谓。同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。真正的道只可意会不能言传，它的名字也是不能用言语来阐释的。事物分两面，一是体，二是象，合而成其名，反映或代表其体象。
其用在玄学命理中，就是说事物都有其内在的自然的或非必然的规律性，而有些规律在阴阳动变作用下或大同小异或截然相反，而其中的奥理往往是非同寻常的！而这些非同寻常的奥理在不同的命局里就形成了不同的格局，而这些格局就规定了命局的不同层次或不同的意向。有其事物规律的阴阳动变的格局必然要美其名，使人们方便记忆或使用。而这些格局名字并非仅仅是代号，他包含着无限的诱导力和灵动力以及深不可测的意向力！
事无名无所记，物无名无所易，人无名无所立，神无名无所寄，命无名无所依。名为万物万事之总提纲也。有人说：“推命不要格局，只论生克制化和刑冲合害就行”。更有人说：“六亲只是代号不用犹可，只用五行生克制化推演就行。提倡这些论点的人，不能说其是不学无术，只能说是只知其一而不知其二。六亲是表象，五行是抽象，只有表里统一相互作用才能得出正确的结果。表象就是命局中干支配置出的奇格异局之名，相互作用就是奇格异局因外来因素而发生的变化，变化的结果就是格局遭到破坏，格局受到破坏时就是灾祸时，格局受到辅助时就是兴起时。只有定准格局，显现出名称的内涵，才能迅速知道一个命局的层次。
什么是格局？格局就是法则，就是规矩，就是名称的品牌与名牌。没有规矩不成方圆，天地经纬以定格局。人的富贵贫贱寿夭与否皆由格局而界定，就象品牌名牌杂牌一样论层次。人分三六九等己卯纳音五行，各司其职；命有清纯混浊，各安寿夭贵贱。就象一部手机，一台电视，一辆汽车，一栋楼阁-----层次高低，质量好坏，寿命长短-----皆在品牌名称之中。命理的格局名称，也就同此理一样。有格有局，名副其实，才货真价实，富贵高寿。
一个国家没有格局名称是不可以的，一个单位没有格局名称是不可能的，一件物品没有格局名称是无法交易的，一个人没有格局名称是不会顶天立地的，一个命没有格局命称该如何解释与定论呢？圣人，伟人，名人，都有其格局名称，还有绰号或封号。一个人的命格局名目众多，说明他是特殊的组合，与众不同。所以，格局非常重要，既能将层次分开，又能使十神六亲严格介定，从而在年运中能迅速判断出吉凶祸福以及贫富寿夭。
在论命之中，推论格局是最最要的一环。格局是命理的提纲要领，没有这个提纲要领，就无从下手。就象超市商店里的物品区分类别与等级一样，更象一个城市里的高楼大厦和平房小屋一样，分别有序，才能有条不紊。
《渊海子平》说：人秉天地，命属五行。生居覆载之内，尽在五行之中。欲知贵贱，先看月令提纲。月令乃八字之纲领，更知节气之深浅。月令者，如人臣行君之令，掌一月之纲纪，生杀皆由此。三元成格局，必要月令得宜；四柱喜财官，必要自身有气力。命中自有财官印三奇星得气得根得生有力者为正格，有财官印星旺极而从或财官印绶休囚死绝者为内格，没有财官印绶的特殊命造为异局外格。无格无局论喜用，喜用神也没有的不贫贱病残则短寿。也就是说，入格局者为中上乘命，无格局而喜用神有力者为中等命，无格无局又没有喜用神者为下等命。
《三命通会》说：在算命格局当中，正格概括不了的，派生出来的使入变格。变格不象正格那样较有规律己卯纳音五行，它是对待特殊情况的处理。因此也就相对特殊和独立。但是人命八字是千变万化的，比较特殊的八字又不知有多少。所以，变格要远比正格复杂得多。仅《三命通会》卷中就有一百五十多种变格，只有深入了解这些格局，才能准确无误地判断人生命运的休咎兴替。