（李向东）两汉时期的时间推算是自然规律吗？
从夏商时期的神巫思想的盛行，事事占卜，问上天旨意，据上天的预示行事，认为神掌控人的一切，再到春秋战国诸子百家时期，认为不存在着神，是自然的规律。
再到董仲舒《春秋繁露》提出天人合一与灾异学说，天命的观念大行于是。
至今，自然规律与神巫天命，两个思想的对错，众说纷纭。同时，在先秦，两汉时期出现的预测学科深受这两种思想的影响。
比如随象占卜，看到了喜鹊从梅花树上跌破，看到龟壳的裂痕，金钱起卦等都是神的降示，是天命的象征。
而通过时间节点来推测未来，是认为时间蕴含着自然规律，是自然大道的代表符号。
时间的推算就是历法推算，每个时期的历法都不同，它们的不同点太多了，写不完，我们就写写子时的不同。
刚开始子时并不是一天的开始，在战国以前，以平旦为一天的开始，西汉时期，编写的《太初历》，则以夜半为一天的开始。
平旦就是寅时左右，夜半就是子时。到了汉晋时期，新编的《四分历》让子时中为一天的开始。
到了隋唐时期，历法更迭频繁，历唐一朝改历超过九次，这其中不少是易学先贤反编，如《大衍历》，如李淳风的《麟德历》。
《麟德历》中规定：古历分日，起于子半。正是这个子半，让大家默认是现在的0时。
古历分日这句话来于《新唐书》：“十四年，太宗将亲祀南郊，以十一月癸亥朔，甲子冬至。而淳风新术，以甲子合朔冬至，乃上言：“古历分日，起于子半。十一月当甲子合朔冬至，故太史令傅仁均以减余稍多，子初为朔，遂差三刻。”
司历南宫子明、太史令薛颐等言：“子初及半，日月未离。淳风之法，较春秋已来晷度薄蚀，事皆符合。”
国子祭酒孔颖达等及尚书八座参议，请从淳风。又以平朔推之，则二历皆以朔日冬至，于事弥合。”
因为笔者没有亲身推算考证过麟德历的真与谬，所来只从字面意思去提取信息，以供参详，从此段可知几点：
一是古代不少先贤认为十四年冬至的子时半为该日的开始。
二是先贤没有说每一天的子半都是一日的开始。
三是即使子时半是一天的开始，但是没有明确或者有倾向说是现在的凌晨0点为一天的开始。
补充一下，一些知识点，供大家参考：
四是每一时辰在每一年内并不完全是固定的。二至二分之间也各有变化，即在中国古代，1个时辰并不是绝对意义上对应现代的2个小时。
五是西方人一天0点不是凌晨夜半，而是日出之时。以前初清的时候，中国古历以106刻为一天，在使用西洋新法历书之后，为了方便计算，西洋传教士们改旧历百刻制为九十六刻制。
六是中国天文学的一日，自唐宋以来就是从夜半算起的，即以夜半为“0时”，（此0时，不一定是我们现在手机时间上的0时子时三刻是现在的几点，而是古代先贤的夜半。）而西方天文学的一日却从正午算起，即以正午为“0时”。
七是四柱命理学的出现，最晚不晚于汉代，并非始于唐李虚中。这个论题，在后面的文章，再与朋友们交流。
八是历法不等于四柱命理，时辰之中，有节与气的区别子时三刻是现在的几点，有太少的区别。干支历又不同于其他历，而我们算命是用干支历。
仁者见仁， 智者见智，一天的开始是亥时末子时如为一天的开始，还是现在的0时为一天的开始，学者参上，自行斟酌论定。
