风水堂:八字命理学的源流
第二节 子平命理学的源流
中华传统文化的源头是易学。相传人文始祖伏羲画卦，在黄帝时期，即由天皇氏制干支，伏羲氏作甲历，创建了中国的历法（现在的太阴历）。一个花甲六十年，由天干、地支依序排列循环组合而成。从干支的应用，到周文王、姜太公、鬼谷子、李耳、邹衍、王充，再到李中虚、徐子平，中间经历了诸多政治动荡和文化浩劫，然而，易学以其深厚的哲理和巨大的魅力，不仅没有被新的学说所取代，反而渗透到政治经济文化军事医药等各个领域，始终运用于生产生活之中。唐代的李虚中、宋代的徐子平在前人的基础上，创造和完善了八字命理学，标志着用阴阳五行配合天干地支来研究人生命运的一套学说正式形成。
唐以前亦有论命之法，自唐李虚中以来，方总结完备，世人因韩愈所写之墓志铭，而以为李虚中为人看命只用三柱，其实不然。据纪晓岚《阅微草堂笔记》槐西杂志二：“世传推命始于李虚中，其法用年月日而不用时，盖据昌黎所作虚中墓志也···所说实兼论八字，非不用时，或疑为宋人所伪托，莫能明也。然考虚中墓志，称其最深于五行书，以人始生之年月日所直日辰枝干相生胜衰死生，互相斟酌，推人寿夭贵贱，利不利云云。按天有十二辰，故一日分为十二时，日至某辰，即某时也，故时亦谓之日辰。···据此以推，似乎所直日辰四字，当连上年月日为句，后人误属下文为句，故有不用时之说而。余撰《四库全书总目》亦谓虚中推命不用时，尚沿旧说，今附著于此，以志吾过。”由此可知，李虚中已经按四柱来推算了，至于理论完备，确实要归功于徐子平。
《三命通会》中载：“凡论人命，年月日时排成四柱，遁月从年，则以年为本，遁时从日，则以日为主。古法以年看，子平以日看，本此。···唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此发前贤所未发，故今术家宗之。”
从中可以看出：古人论命，是以年为本，直到唐李虚中，才形成以日为主的局面。为何以年为本？因命学源于星相，参考纳音，流年当值为太岁至高无上，主管一年之神煞，定其贵贱祸福。这也是为何当今查神煞要年日同查的由来。当时的论命术与星相术渊源颇深，查四值之中神煞分布，星宿过度、纳音生克兼顾五行之搭配；直到李虚中创立以日为主的论命体系，才真正将阴阳五行学说纳入命学体系，完善八字命理学。
考察李虚中论命之体系，只能从史料片语中窥其一二。韩愈与李虚中为生前好友，懂得易学，其总结李虚中“以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。”可知其论命之法，不离于五行生克制化，旺相休囚。寿夭、利不利都是吉凶的范畴，以五行生克、干支结构组合结合神煞参断，贵贱则取五行生克之结构，类似十神以言财官有情无情。
韩愈之文并未提及李虚中有所著作，只是接下来说“其说汪洋奥美，关节开解，万端千绪，参错重出。学者就传其法，初若可取，卒然失之。星官历翁，莫能与其校得失。”赞李虚中理论精微广博，错综复杂。似乎有路径可循，但他人难以深入，初学偶中，久之不准。即使星官历翁这样的专业人士，以其理论与实践印证，也无法得到满意的结论。“学者就传其法，初若可取，卒然失之。星官历翁，莫能与其校得失。”此为好友所作墓志铭，先赞誉之后转而写实持疑，其中自有诸多因素使然。
预测乃通自然之道，依五行之说，喻人事之理，岂能尽然。相对命理学发展初始阶段，能创立预测命运的学说，且大致走向有较高准确率，实属难得，且李虚中精通多种预测术，经《墓志铭》“百不失一二”的宣传，又无任何著作流传，极易成为行业偶像。玄缘极深者个人造诣甚高，旁人可望不可及，后学应探其学说要旨，不可盲目崇拜。
虽李虚中精通五行之学，结合当时星宿、神煞而构建论命体系，然学者专家尚未首肯，也并无传人。坊间流传《李虚中命书》，虽自称据司马季主与鬼谷子交谈内容而撰，李虚中注释，然纪晓岚编录《四库全书》时考据此书，疑为后人伪造，且文句诘屈聱牙，深晦难懂，千头万绪、无从说起。
从以年为本到以日为主，也折射了中国历史发展的某些文化背景：年者太岁，为国家、祖宗，以年为本，君上不可犯，先人不可违。当时的历史背景，福禄富贵源于君恩，源于家族，人作为家族中一份子，首重忠臣孝子，后才有妻子家室；后来论命以日干为命主，标志着个人的主观性、自由性、平等性增强，人与国家家族之间不再是息息相关的唇齿关系，而是形成可以相互依存又能自主发展的自由模式。以日为主，标志着人生命运有更大的发展空间。
五代时曾与麻衣道人、吕洞宾等人隐居华山的徐子平，真正完善了命理学。其最大的贡献，是发明了“十神”体系。四柱干支之间，虽以五行旺相休囚死、生克制化以定吉凶祸福，但毕竟人类社会，有诸多人事活动，相较复杂，必须以相应系统指代人事，命理学才能从纯粹的自然规律过渡到人事生活中来。十神即根据五行相生相克关系、配合天干阴阳不同，分别指代十种人事方面，从此八字论命如生活画面、生动活泼。
据明朝进士万民英著《三命通会》记载：徐子平过世后，其推命术经淮南术士冲虚子传给僧道洪，道洪传给徐大升，徐大升收集整理成《渊海子平》，是第一部命理学奠基之作。
《渊海子平》由浅入深，以五行为经，十神为纬，日主强弱为基础，诸神煞为参考，较量财官之喜忌，定格局层次高低，论岁运吉凶祸福，是命理学的经典之作。其中采用歌赋短文的形式将五行十神之理进行系统的总结，构架了命学理论框架。
五行之间的生克关系不同，影响结果就不同。好比人类社会不同人事带给自己不同的影响，此将五行生克之理用之人事现象。故帮我为比肩劫财，我生为食神伤官，我克为正财偏财，克我为正官七杀，生我为印绶枭神。从中可以看出：十神是在五行生克关系基础上，对相关人事现象的指代符号，其实质也是一种“神煞”，依附于五行之中贯穿整个分析过程，起到展示人事现象、定位六亲关系、分别贵贱贫富的作用，非常直观实用。
如果说，阴阳五行学说在干支上运用，能够揭示自然规律的话，以此论命还局限在将人作为自然一物来考察的阶段，好比阴阳五行和干支在医学上的应用，局限于生理方面，还不能体现出人类社会的各种人事。只有纳入十神之后，才更加丰富地展现了人类社会生产生活的具体情状，区别了“天地自然大太极”与“人类社会小太极”各自独有的运行规律。十神的运用，彻底地将命理还原成为人类社会生活画面，这标志着以阴阳五行干支学说来主导命学思想已经走向了成熟。
《渊海子平》一书，已经建立了基本完善的的八字模型，这个模型包括了绝大多数的思维方式，既有逻辑推理，也有形象思维，只不过对各种思维的应用和各类人事的预测没有具体分类。后人自恃思维擅长的部分，从各自的角度解释命理，既有深入之利，也有片面之弊。
万明英《三命通会》收罗万象，可谓命学百科。其内容繁杂，很多论点值得借鉴。书中从多种角度展开论述，给人以启发，却缺乏指导预测的思路主线，且有大量的硬化套路论命格式，诚可谓有得有失。总体来说，此书侧重于形象思维，是对古法论命的收集展览，是一本前人论命心得交流集。评委就是读者本人。后学研习，不能不有所取舍，以理贯穿。
张楠《神峰通考》前半部分三命通会甲木克戌土，颇有价值。大胆反驳古书格局神煞横行之弊，提出自己多年实践的观点。至于说“若病而得药，大富大贵之人也。病轻而得药，略富略贵之人也。无病而无药，不富不贵之人也”，仍须存疑。
张楠的思路没有错。比如一个财官旺的八字，原局有缺陷，过旺的财官等于大病，一旦岁运使财官有情能为我所用，发达起来也层次很高，这种情况是有的，但只是一部分方面如此，不能全部按这个标准套用。比如原局比较流通平和的八字，岁运增强了财官的力量一样得财官，并不一定非要先“病”一场方可。
他忽略了一个大问题：格局层次高低是命局十神干支组合决定的，寿夭吉凶是命局五行战和等等决定的。两者所主不同，出现“病”后带来的人生现象是有所区别的。有的五行战克的八字，好运来了也只能是解决温饱，因为他们的命局十神组合注定他们的富贵层次很低，即使“药”到位五行流通了，也只能达到命中温饱的最佳状态；而有的五行平和没有冲战的八字，十神组合财官有情，“无病无药”一生春风得意。
有的八字十神组合中财官有气但力量不足，因此之“病”而得五行中和之“药”或十神组合之“药”，当然大病得大药而富贵，但已无必要以此为断命之准绳了。八字有其象即有其事，中和则中和之象，人事则按十神、干支推理，怎会无法探知消息。
张楠有自己的独到心得，将一些行之有效的理论进一步深化，诚为宝贵。可惜依然在富贵得失与吉凶穷通两者之间的关系中混淆，导致“病药说”从“盖人之造化，虽贵中和，若一一于中和，则安得探其消息，而论其休咎也？”到“或本身病重而药少，或本身病轻而药重，又宜行运，以取其中和。”绕了一个大圈。
张楠提出了“病药说”，是一种新的论命思路。这就是现在所争论的“看命需不需要取用神”的问题。取用神是为了表达分析思路，为了突出矛盾所在。所以，用神观念的提出，对于交流思路和解释吉凶内因，提供了很大的便利。只不过，由于对“用神”概念没有深入剖析，导致在运用的时候混淆不清。何为病？何为药？十神结构组合不佳是病，五行生克冲战而不流通亦是病，四季调候不力也是病。病不同，药就不同，因此用神的概念是广义的，不仅仅局限于某一个方面。否则的话，用神概念的产生和依赖，极易陷入十神格局或五行生克等单一论命的误区，执着于自己所知境界的用神概念。
例1：乾造：戊戌 辛酉 辛卯 甲午
大运：壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯
从五行生克角度论“病药”：辛金生于辛酉月，年柱戊戌土来生金，身强无疑，卯木财星被冲克，“病”在土金克木，即比劫克财，“药”用水、木食神、伤官以生财。查大运一路水、木运“药到位”，命主承包工程建桥铺路三命通会甲木克戌土，小富。可谓“有病有药”。
原局卯木被酉金冲克，天干土金克甲木，木在全局无一帮扶，甲午落空亡，是不利父亲的信息。进入甲子运的第一年戊辰年，大运甲木透干提示与父亲有关之事，戊辰年辰酉合金，土金两强来冲克卯木，大运甲子主事木不能从，子水被午所冲入太岁辰墓不能帮助，戊辰冲动年柱戊戌父母宫提示与长辈有关，也可以说戊土入墓，此年丧父。
因此造是太极拳友，其职业和子女都了解，就继续取象年柱：戊戌，戊土印星自坐印库，戌是癌症信息，是火库是心血管疾患，断其母亲死于心脑血管病或胃癌，反馈死于脑中风；戊戌自坐印库，他本人是建桥铺路的，建桥铺路的象源于这个年柱父母宫戊戌，那么祖上必然有从事此类者，即断其长辈中一定会石匠或装修；戊戌自坐印库，戌为火库主文，祖上有文人，反馈曾翻过族谱上记有一长辈“金榜题名：太学士”。这些直接取象断事，就与“取用、病药”无关了。有象即有其事，至于取用、病药的分析，是站在某个角度言说利害、指明矛盾、便于表述而已。
人事皆有喜有忌、有吸有斥。且各类人事的属性往往不止一面，而是多面的。不同方面有不同方面的宜忌，相互之间的影响也是多方面交杂的，并无一个可以概括人事全部属性、人事与人事之间全部影响的标准。我们看到：毁掉高官的往往是钱和美色，钱和美色如果为忌，一个人却享用了多年，哪有忌讳钱和美色的道理，只不过钱和美色在特定时空环境下发挥了不好的作用。张楠提出“病药说”可以使人建立逻辑套路、紧紧抓住矛盾来分析是其对命理学的贡献，但事物并没有永远不变的、单一的矛盾存在，因此使后人从此陷入“取用”论命的桎梏，执着于某方面、某时空段的矛盾紧紧抓住不放。
古人学说已非常严谨，名词的应用也足以敷用，建议后学不要轻易创立新鲜名词、概念、观点。张楠创造一个“用神”的概念，使得后人论命思路越走越窄。
张神峰的说法，所犯的错误在于，认识到了病得药治就是好命运，但偏执到必须原局大病，得岁运大药才是好命运。这就过头了。原局本来清纯有情，大运来了也好，就是好命运，并不是没病非得找出病来病一番才能好命运。
