风水堂:丁火柔中内心昭融
十干之中的丁，五行属火，主阳，代表万物茁壮之时；其体性虽弱，但性为强，适能与阴气相丁，故称丁火；主精神，代表万物的精华与神气。
比较吻合儒家观念中的外圆内方，表柔里刚。因此，人们才说：丁火柔中，内心昭融”。
论气长生在酉，沐浴在申，冠带在未，临官在午、帝旺在巳，衰于辰、病于卯、死于寅，墓于丑、绝于子，胎于亥，养于戌。
论势旺于夏，相于春，休于四立前十八日，囚于秋，死于冬丁火坐巳火，与丙火相同，都具有文明、文化、温暖的易像与功用。
不过，丙火、丁火，虽然同属火；但由于体性与气机的不同，一者至阳，一者柔中，故此，其生死特性与造化机遇，也就囧然有别。
一、丁火生于酉而死于寅；
丁火的生死特性，《三命通会》是这样描述的。“丁火，继丙之后，为万物之精，文明之象。在天为列星，在地为灯火，谓之阴火。其禄到午，乃六阴之首，内有乙木，能生丁火。
乙为活木，丁为活火。活火者，柔火也。丁喜乙木而生，乃阴生阴也。如世人用菜油麻油为灯烛之义。夫油乃乙木之膏脂也。
至于酉时，四阴司权，灯火则能辉煌，列星则能灿烂，故丁生于酉。至于寅地，三阳当合，阳火而生，阴火而退，如日东升，列星隐耀，灯虽有焰，不显其光。
故丁生于酉，而死于寅也。经云：“火明则灭”，正谓此也。又曰：丁火阴柔,要得时遇局，方能辉光灿烂。
虽顽钝之金，亦在其所煅炼。若失时丧局，即韬光晦迹，而烟无存。虽微眇之金，亦不能制。
然木燥，虽少犹足以发火之机。木湿，虽多亦难以致火之明。要看其中强弱，不可泥于一偏”。
上文的意思是说，丁是万物之精，具有文明之象，在十天干当中是最具精神与灵性的代表。主文明、文化、精神、开化、进步、智慧的像。
《滴天髓》也说：“丁火柔中、内性昭融”。是说丁火与丙火不同，属于柔火，本性有燎原之势，足以发扬光大。
在天为列星，在地为灯火。天星繁多，即使高悬在天空，我们也可以感觉到它的明亮与光辉；故有人也称丁火为星光。
在地为灯火，类似灯光、烛火，一切人间自然的、人造的可以发光、发热、体性柔和事物与现象；比如：炉火、烟花、柴火、萤火等。
《渊海子平》中说：“丁火其形一烛灯，太阳相见夺光明；得时能铸千斤铁，失令难熔一寸金；虽少干柴尤可引，纵多湿木不能生；其间衰旺当分晓，旺比一炉衰一檠”。
丁的禄在午，午这个地支六阴之首，子是六阳之首，乙木长生于午；乙是活木，活木生的肯定是活火，故丁为活火；这是与丙火相对，丙是死火。
上文说：“丁喜乙木而生”，乃阴生阴也。但乙木是活木、湿木，乙木能生丁火吗？丁火真的喜欢乙木吗？
《滴天髓》里面说：丁火丁火坐巳火，“抱乙而孝，合壬而忠；旺而不烈，衰而不穷；如见嫡母，可秋可冬”。
这里的嫡母，是指甲木还是乙木呢？很显然，《滴天髓》中的嫡母，肯定是甲木，因为，这段文字的前面，已经用到了乙木，所谓抱乙而孝。
那么，《三命通会》中说，“丁火喜乙木生”，是不是就错了。也不能这样说，因为，无论《滴天髓》，还是《渊海子平》都没有否定乙木的作用。
这里的“抱乙而孝”，就是指的乙木可以生丁火，是乙木供养了丁火的像；而《渊海子平》中说的“虽少干柴尤可引”，也就是说，乙木可以生丁火。
犹如，灯火之丁，这个灯肯定要有灯油，才能点着，才能光亮；而灯油就是乙木之膏脂，从乙木里面榨取出来的植物油；
而蜡烛之火，其本身就是可以燃烧的油脂；而炉中之火，也是干柴引出的；故丁火喜欢有乙木来生。
但一行禅师在《天元赋》，里面又说“丁缘乙制”。意思是说丁火不喜乙来生，说乙是克，不是生，那这种说法的道理在哪里？
理由就是乙木地像，是活木，花草之木；同时，乙木的天像，则是风；乙在天为风，在地为树。
也就是说，乙木在天干是风，在地为树木，风吹树摇，亦有助风之势；灯火烛火怕风，风吹火灭。因此，易学上有“湿乙伤丁”的说法。
另外，乙木是丁火的枭神，丁火的食神是己土，这个枭神要夺丁火的食神。究竟是好还是坏呢？
乙禄卯，丁的禄在午，卯午的关系破的关系，互破的关系。如果不生，何需破，如果好好的生，又怎样是破的结果。
其实，卯木与午火，或者乙木与丁火，生是一种像，是本质特点；但他们之间的生，不是一心一意地生午火，有乙木利用丁火的倾向。
至于生还是不生，关键看丁火的状态；丁火的状态如果好，就不怕乙，这个时候乙能生丁。
如果丁的坐支，或者禄刃之位逢冲了，坐不稳当了，此时丁就最怕乙，尤其最怕乙亥、乙巳，这两柱的乙木代表风的象明显。
丁火既然天像为星光，你要看见星光，肯定需要太阳隐埋，也就是要代表太阳落山之后，你才能看见星光；而酉时正是太阳落山的时辰。
丁火也属于人间烟火，太阳落山之后，你才需要照明，生火造晚餐，这个时候，一家人团聚在一起，开始享受一天的收获。
故此，《三命通会》说：“至于酉时，四阴司权；灯火则能辉煌，列星则能灿烂。故丁长生于酉”。（待续）
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