亥末子初 （每日一题）论语第三十六章明夷
【原文】
明夷。利艱貞。
初九。明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
六二。明夷夷于左股，用拯馬壯，吉。
九三。明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
六四。入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
六五。箕子之明夷，利貞。
上六。不明晦，初登于天，後入于地。
《彖》曰： 明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅眾，用晦而明。
君子于行，義不食也。
六二之吉，順以則也。
南狩之志，乃大得也。
入于左腹，獲心意也。
箕子之貞，明不可息也。
初登于天，照四國也；後入于地，失則也。
【注释】
1）明夷：
解1.卦名。通行本为第三十六卦，帛书本为第三十八卦。此卦与《晋》卦为上下颠倒的关系，故次列于《晋》卦后。《晋》卦说日之升而天下大明，《明夷》卦说明之伤陨而天下晦暗，所以《序传》说：“晋，进也，进必有所伤，故受之以明夷；夷者，伤也”，《杂卦》说：“晋，昼也；明夷，诛也”，“诛”也是“伤”的意思。此两句互文，日明为昼，明伤为夜，所以《集解》引侯果说：“明入地中，昼变为夜……晋与明夷，往复不已。”爻辞“明夷”五见，皆取此义。
解2.“明夷”，喻贤人被囚系或贬斥。
2）利艰贞：
解1.占问艰难之事可获吉利。《明夷》讲人如何知艰处艰，处于艰难之时如何有效地摆脱困境，所以卦辞说“利艰贞”。
解2.此谓天下“明夷”之时，君子利于自艰守正，不可忘忽艰难，轻易用事。
3）明夷于飞，垂其翼：
解1.“夷”，灭、没、伤，“明夷”即日明伤陨。“飞”即《遁》卦上九之“飞遁”，指退飞、遁去。既说遁退，所以低垂羽翼，这是形象的说法。
解2.在“明夷”昏暗中垂翼低飞，喻君子自晦其明、远遁匿形之时仓皇疾行、饥不遑食的情状。爻义主于阳刚处“明夷”之初，能及早潜隐避难，自晦不用。
4）君子于行，三日不食：
解1.“行”，谓出走行隐。明伤晦暗之时，君子飞遁垂翼、出走行隐以避灾全生，是为大得；三日无食，是为小失。“翼”与“食”协职部韵，这是同一个叙述层次，是正面的占问。“三日不食”犹《困》之“困于酒食”。
解2.本爻辞前四句喻象生动，形式谐美亥末子初，且偶句用韵，可视为一首小诗。就其表现手法看，前两句用鸟飞垂翼先为“起兴”，后两句以君子遁行揭出“所言之词”：此与《诗经》的“兴”体颇类似。而四句的整体意义，又是喻示初九处“明夷”的情状。
5）有攸往亥末子初，主人有言：
解1.此是另一个叙述层次，是反面的占问。“往”谓前往，前进。“言”通“愆”，过误、麻烦。设若明伤暗晦之时，不行隐遁，反而有所进往，则问蓍者必有不利。换言之，于飞垂翼、于行不食、攸往有愆的主语都是问蓍者。
解2.“言”，指责怪之言。此谓初九阳刚处下，识时过早，未必为人所理解，故此时自晦“有往”，“主事之人”必疑怪责让。辞义含有诫初九“用晦”审慎的意思。
6）明夷夷于左股，用拯马壮，吉：
解1.“夷”，伤。“左股”，左腿。“左”本含退义，如《师》卦六四“师左次无咎”即是。这是说在明伤陨时退避而伤了左腿。“拯”通“承”。“马壮”即“壮马”。此言若以壮马乘坐而迅速遁去则可获吉。六二本为阴爻，又处柔位，能以壮济弱，果于速退，故而获吉。“拯”如字释为救、济，亦通。
解2.此谓六二柔顺中正，当“明夷”之时，其志难行，故使“左股”伤损，自晦明智以守正；然后再借助良马拯济，缓图复壮而行，遂获吉祥。
解3.文王囚于羑里，“夷于左股”也；散宜生之徒献珍珠美女，“用拯马壮”也；脱羑里之囚，得专征伐，“吉”也。
7）明夷于南狩：
解1.“南狩”，犹言南征，征讨昏君、征伐昏暗之主。
解2.“南”指九三处《离》之上，“离”之后天方位属南。
8）得其大首：
解1.“大首”，指上六，昏暗之主。爻在最上，故称“首”称“大”。“得其大首”，喻除暗济明大有收获。九三阳爻，居刚位，处下卦之极，有强健惩恶之力，自当担负除暗济明之责，此所谓大任斯人，受命于危难之际也。
解2.此谓九三处下卦离明之上，阳刚得正，于“明夷”之世，志在诛灭上六“暗君”，以著明正德，故有“南狩”、“得大首”之象。
9）不可疾贞：
解1.“疾”，谓速成。九三虽强健，而晦暗之势亦正强，故除之不可求速，否则不利于占问。
解2.除暗复明之事宜渐不宜急，故须持正佚时。其旨与卦辞“利艰贞”同。
10）入于左腹，获明夷之心，于出门庭：
解1.“入”有退、返等义。“左”亦有退义。“左腹”为心官所在之要地。“入于左腹”，似有反观内视、自我省思、退藏于密等涵义。“心”为人身百节之主，亦犹世间万理之要道。“于出门庭”谓退出门庭是非之地而远遁。六四阴爻柔位，处上《坤》暗体之最下，爻性与九三大异，故不可南狩而宜于“入于左腹”、自我晦藏省思而已。
解2.“左”喻六四柔顺处事。“腹”，喻六四居腹要之位。“心”，心意，犹言“内情”，此指天下“明夷”的缘故。这三句说明六四居上卦坤体之始，犹当“明夷”之时，身在暗地，以柔顺退处“腹要”之位，故能获知“明夷”时的内情，遂及时选择去从，毅然出门远遁。
11）箕子之明夷，利贞：
解1.“箕”或作“其”，音亥。“箕子”即“亥子”，谓亥末子初之时。亥者，阴之将近；子者，阳之将生。此句是说日明的伤陨已经到了亥末子初阴尽阳生之时，有利于占问。
解2.这是拟取殷箕子被纣囚、佯狂自晦以守志之象，喻六五最近“暗君”，身罹内难，利于守正不移，不为昏暗所没。
12）不明晦，初登于天，后入于地：
解1.“不明晦”即“不明而晦”。伤明已甚，为暗至极，乐极生悲，自遗其咎。
解2.此以太阳初升天上、后没地中，乃至不发光明、反生黑暗，喻上六以阴处“明夷”之极，为暗君之象。
解3.下三爻以“明夷”为句首，四五“明夷”之辞在句中，上六不曰“明夷”而曰“不明晦”：盖惟上六不明而晦，所以五爻之明皆为其所夷也。
13）明入地中，明夷：
解1.卦象为下《离》日明，上《坤》地，“夷”为陨灭、灭没，故云“明入地中”。
14）内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之：
解1.《明夷》卦内卦《离》为文明，象内怀美德；外卦《坤》为柔顺，象外能柔顺。“以”，用，用上述方法。“蒙”，经受、度过。文王曾被商纣囚禁羑里而柔顺事纣，度过险难，故授以为说。
解2.文王有文明柔顺之德而臣事殷纣，幽囚著《易》，故曰“以蒙大难”。
15）利艰贞，晦其明也：
解1.“利艰贞”，利于艰难中守正。“晦”，隐晦、藏匿。“明”，美德、智慧。“晦明”即“韬光”，含藏美德智慧。为其内有美德，故曰守正；为其在艰难之时，故须含藏。
解2.既处“明夷”之世，外晦其明，恐陷于邪道，故利在艰固其贞，不失其正：言所以利艰贞者，用晦其明也。
16）内难而能正其志，箕子以之：
解1.“内”，朝内、家内。“正”，定、坚定。箕子为商纣诸父，恶纣之暴虐，为纣所囚而佯狂为奴，既守其志，又以身免，能“晦其明也”。
解2.文王体一卦之用，箕子以六五一爻之德；文王难在外，箕子难在内也。
17）明入地中，明夷：
解1.《象传》将日明隐没地中发挥为聪明睿智含藏不露。
解2.以日比人之明察，以地比人之腹，以日入地中比人之明察藏于腹心，不露于外，所谓“大智若愚”者也。目有所不见，而目之明不可蔽；耳有所不闻，而耳之聪不可掩；心有所不虑，而心之慧不可乱。外似愚晦，而内实明哲。
18）君子以莅众，用晦而明：
解1.“莅”，临、临治。明入地中，外晦内明；内卦为明，外卦为晦。君子治众，当外愚晦而内精明。外愈晦则治愈明，外愈明则治愈晦。老子所谓“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷”。
解2.明所以照，君子无所不照。然用明之过，则伤于察，太察则尽事而无含弘之度。故君子观明入地中之象，于莅众也，不极其明察而用晦，然后能容物和众，亲观而安。是用晦乃所以为明也。
解3.本卦命名“明夷”的象征主旨，在于天下昏暗，君子晦明不用，艰贞守志。故《彖传》以文王、箕子处患难为说，揭示特殊环境中不得已而用晦的道理。《大象传》则从莅众的角度，引申出晦明施治、其明益显的普遍意义。这一观点实为古代统治阶级总结出来的一种政治艺术，本于《老子》“无为而无不为”的思想。
19）君子于行，义不食也：
解1.“义”，宜，理之当然。“食”，食禄、食受官禄。
20）六二之吉，顺以则也：
解1.六二柔弱，恐退之不及，故乘壮马速退。以果敢济之，此为顺之法则也。
解2.外虽柔顺而内实文明有法则也，所以“用拯马壮”也。
21）南狩之志，乃大得也：
解1.“大得”，大有收获。
解2.成汤起于夏台，文王兴于羑里，正合此爻之义。而小事亦有然者。
22）入于左腹，获心意也：
解1.“获心意”，谓内藏省思而有所得。
解2.下三爻明在暗外，故随其远近高下，而处之不同。六四以柔正居暗地而尚浅，故犹可以得意于远去；五以柔中居暗地而已迫，故为内难正志以晦其明之象；上则极乎暗矣，故为自伤其明以至于暗，而又足以伤人之明。盖下五爻皆为君子，独上一爻为暗君也。
23）箕子之贞，明不可息也：
解1.“贞”，守正。“息”同“熄”，灭。箕子外晦内明，佯狂为奴以全身守节，正《大象》所谓“晦而明”。
解2.初爻指伯夷，二爻指文王，三爻指武王，四爻指微子，五爻指箕子，上六指纣。未必尽然，但若借以理解各爻的象征喻意，则亦颇可参考。
24）初登于天，照四国也；后入于地，失则也：
解1.“四国”即四域、四方。升天明照当谨防过察，否则将有过进其角之吝。后入于地，因离失用晦而明的法则。
【预告】
下一章明夷䷣（下篇-通说及讲解）。