己巳五行 （李向东）中医经典《黄帝内经》，你了解多少？
金栋按：中医经典《黄帝内经》曾说，为医者己巳五行，当“上知天文，下知地理，中知人事”（《素问·气交变大论》《著治教论》）。天文、历法乃中医理论体系阴阳五行之本源，而干支又为历法而设，故皆当知之。有人认为，“干支与阴阳五行”源于《易经》，殊不知，实非如此！兹不揣浅陋，就其本源之说，简述如下。
郭沫若《甲骨文字研究·释支干》说：“支干之称，东汉以前无有也。古人称十干为十日，称十二支为十二辰。”
中国古代以干支纪年、纪月、纪日，已有数千年之历史，乃中国天文历法之重要基础，颇具中国文明特色。在古代圣贤将干支相配组成六十甲子周以前之上古时期，无论是天干还是地支，皆各自独成体系，亦分别用于纪年、纪月、纪日。天干与地支，春秋战国以前称十日、十二辰；秦汉之际又称十母、十二子；两汉之际又称十幹、十二枝，即十日为树幹，十二辰为树枝，合称幹枝，后简化成干支。
因“十日”象征十个太阳，实即代表太阳一年在十条不同之轨道上运行——太阳月，故十日为阳性。阳为天，故十日又称十天干，先秦典籍《左传》谓之“天有十日”，即天干有十的十月太阳历法。日，天之太阳、太阳历也。
十二辰则代表一年十二个朔望月、阴历月，乃由月亮圆缺周期所决定。月亮为阴性，阴为地，故十二辰又称十二地支，简称十二支。辰之本义乃判定季节之准则。
1、伏羲氏创建甲历
据相关史料、少数民族彝族历法典籍《土鲁窦吉》及现代学者相关考证，干支是上古圣贤（伏羲氏时期）据天文、制历法判定时节物候之准则，用黑白点洛书、河图符号表示。
据宋·刘恕《资治通鉴外纪》记载，伏羲氏创建了中国最早的历法——甲历（非甲子），即用十干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）计月序，一年十个月、一个月36天的上古时期十月太阳历，亦名阴阳五行历。如
刘恕《资治通鉴外纪·卷一·包犠以来纪·包犠氏》云：“包犠氏……纪阳气之初以为律法，建五气，立五常，定五行，始名官以龙纪，有甲历、五运，象法乾坤。”
（1）洛书符号表达的是上古时期十月太阳历法，天干有十（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）以计月序，地支十二（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）、或十二生肖（鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪）以记日序。乃“干支与阴阳五行”之本源，如下说：
①十月太阳历对五行之解释：十月太阳历一年360天分五季（时），用五行木火土金水表示，即春季是木己巳五行，夏季是火，季夏是土，秋季是金（铜），冬季是水。一季72天，五季360天。剩余5～6为过年日。五季即是五行（运）、五气（五种季节气候）。行，运行、循行之义。
②十月太阳历对阴阳之解释：阴阳之解释有两种，即月分阴阳与年分阴阳。十月太阳历每季两个月，月分阴阳，奇数一、三、五、七、九月为阳，偶数二、四、六、八、十月为阴。年分阴阳，前（上）半年为阳，后（下）半年为阴。
③十月太阳历对天干之解释：十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸表达的是十个月的月序，依次为甲月、乙月、丙月、丁月、戊月、己月、庚月、辛月、壬月、癸月。
十天干分阴阳，甲、丙、戊、庚、壬月为阳，乙、丁、己、辛、癸月为阴。
十天干配五行，甲乙配木，丙丁配火，戊己配土，庚辛配金，壬癸配水。
④十月太阳历对地支之解释：十月太阳历每月36天，分三旬每旬12天，用十二地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥、或十二生肖（鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪）循环递次以记日序。依次为子（鼠）日、丑（牛）日、寅（虎）日、卯（兔）日、辰（龙）日、巳（蛇）日、戊（马）日、未（羊）日、申（猴）日、酉（鸡）日、戌（狗）日、亥（猪）日。
十二支分阴阳，子、寅、辰、午、申、戌日为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥日为阴。
十二支配五行，寅卯配木，巳午配火，丑辰未戌配土，申酉配金，亥子配水。
（2）河图符号表达的是十二月阴阳合历，十天干记日序，十二地支记月序。
要之，干支最早（上古时期）皆各自独成体系，十天干用于记月——十月太阳历之月序，十二地支用于记日——十月太阳历之日序。
2、黄帝时期“大挠作干支”
“大挠作干支”，战国秦汉等相关典籍记载如下：
（1）《世本·作篇·黄帝》：“大挠作甲子。黄帝令大挠作甲子。宋衷曰：‘大挠，黄帝史官。’”
（2）《吕氏春秋·尊师》：“黄帝师大挠。”
《吕氏春秋·勿躬》说：“大挠作甲子。”
（3）《大戴礼记·五帝德》：“黄帝……历离日月星辰。”
清·孔广森《大戴礼记补注》说：“离……谓七政行所次也。《世本》曰：‘大挠作甲子，容成作历。’皆黄帝臣。”
（4）《史记·历书》：“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神祇物类之官，是谓五官。”
唐·司马贞《史记索隐》：“按：《世本》及《律历志》黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大桡作甲子，隶首作算数，容成综此六术而著《调历》也。”
（5）蔡邕《月令章句》：“日，幹也；辰，枝也。大挠探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之幹；作子丑以名辰，谓之枝。枝幹相配，以成六旬。有事于天则用日，有事于地则用辰。”
（6）萧吉《五行大义》：“支干者，因五行而立名。昔轩辕之时，大挠之所制也。蔡邕《月令章句》云：‘大挠采五行之情，占斗机所建也，始作甲乙以名日，谓之幹；作子丑以名月，谓之支。有事于天则用日，有事于地则用辰。’阴阳之别，故有支干名也。”
据相关史料及传说，大挠（桡）乃黄帝时之史官（或为黄帝师），曾受黄帝之命创建“干支”历法，名《黄帝历》。《黄帝历》是中国最早的历法，是一种阴阳合历，以建子之月为一年开始；开观象授时之起点，创制干支表达阴阳五行，以闰月定四时而成岁，当是干支纪年法。据东汉·班固《汉书·律历志》记载，《黄帝历》乃古六历之一，其余有《颛顼历》《夏历》《殷历》《周历》《鲁历》。
据相关历法记载，干支（甲子）最早用于记日，已使用几千年。甲骨卜辞皆以甲子纪日，可见中国最古的纪日即为甲子。学者们普遍认为，至少从鲁隐公三年（前720）二月己巳日至今，我国干支日从未间断。而干支纪年法，东汉以前未见有之。经多方考定，东汉章帝元和二年（公元85年）始用干支纪年法，这一年是乙酉年。自此以后，连续至今没有间断。而我国第一个甲子年是东汉安帝延光二年（公元124年），所以多数学者认为“大挠作干支”始于黄帝时期。
殊不知，干支最早（上古时期）并非用于记日，皆各自独成体系。
附1：“天有十日”新解
——十天干乃十月太阳历之月序
金栋按：“十日”之说，先秦典籍《春秋左传·昭公五年》云：“日之数十”、《昭公七年》云：“天有十日”，晋·杜预注：“甲至癸”，杨伯峻《春秋左传注》说：“古代传说谓尧时十日并出，然《论衡·说日篇》谓儒者以日为一，则‘日有十日’之说非《左氏》义。杜注‘甲至癸’是以十干解‘日之数十’。”
“十日”之说，中华传世典籍《山海经》有之，西汉典籍《淮南子》有之，中华中原传世典籍解在了神话传说里如“后羿射日”、“羿射十日”等，而少数民族彝族历法典籍解在了历法里！
“日之数十”“天有十日”等“十日”之说，杜预注为“甲至癸”之十天干，正是十月太阳历之十个月序，用十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸表示。日，天之太阳、太阳历也，既非“一日（天）”，亦非“十日（天）”。所谓“天有十日”，即天干有十的太阳历法——十月太阳历也！
据少数民族彝族历法典籍《土鲁窦吉》记载及现代相关学者考证，干支最早并非用于记日，特别是十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）最早用于记月，即上古圣贤（伏羲氏时期）创制十月太阳历法（天有十日、天有五行）之十个月序、之十个时节，而十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）、或十二生肖（鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪）则用于记日——十月太阳历之日序。十月太阳历用洛书符号表示。
据《说文》《尔雅》《史记》《汉书》等对十天干（十个时节之物候）之解释，其字义概括如下：
甲：物种破甲之月；
乙：屈曲生长之月；
丙：天气明亮之月；
丁：丁壮之月；
戊：丰茂之月；
己：纪识之月；
庚：成熟之月；
辛：更新之月；
壬：怀妊之月；
癸：揆度之月。
十月太阳历，一年十个月，月序用十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸表示，先秦典籍如《左传》谓之“日之数十”、“天有十日”，十日即十天干。一个月36天，分三旬每旬12天，日序用十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）、或十二生肖（鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪）循环第次表示。
十月太阳历，中华中原始祖之一伏羲氏时期谓之甲历（据宋·刘恕《资治通鉴外纪》记载，甲历由伏羲氏所创制，云：“包犠氏……纪阳气之初以为律法，建五气，立五常，定五行，始名官以龙纪，有甲历、五运……。”），亦名阴阳五行历——“天有五行”将一年分十个月，上半年为阳年，下半年为阴年，用五行水火木金土表示（《尚书·洪范》生成数之序，见陈久金《中国少数民族天文学史》），此乃阴阳五行（历法概念）之本始也！
五行每行72天，又分阴阳两个月，用十天干表示，阳月甲、丙、戊、庚、壬，阴月乙、丁、己、辛、癸，故又名甲历。每个月36天，分三旬每旬12天，日序用十二地支（十二生肖）循环第次表示，共十个月，一年共360天，剩余5～6天为过年日。这里有阴阳、有五行、有干支。干支可以分阴阳、配五行，此乃干支与阴阳五行之本始，中华传统文化之根也！
五行即是五季、五时、五气。行，替天行气之义；气，天气、节气、气候之气，即一年五行乃阴阳寒暑节气之更替也。
十月太阳历，后世以五行相生序表示，一岁（古代把从冬至到冬至的时间间隔称岁）始于冬至日木行72天，其后依次为火行72天、土行72天、金行72天、终于水行72天，共360天，剩余5～6天为过年日。
附2：《夏小正》为夏代十月太阳历法
金栋按：2019年由中医古籍出版社出版的拙著《正说内经》，在第五节《儒家思想和内经》一文中有“《夏小正》”之解释，当时鄙人认同“《夏小正》的一年确非十个月”。后来经过反复学习相关书籍，如陈久金《中国少数民族天文学史》、刘明武《换个方法读内经》《皇帝文化与黄帝文化》、何新《夏小正新考》、华强《夏小正新考证》等，认为“《夏小正》的一年确系十个月”而非“十二个月”，特此更正如下：
今本《大戴礼记·夏小正》是以十二个月的顺序记载天象、物候的，管飞《天问之路——中国古代天文学史话》说的“十个月”，与学者如陈久金《中国少数民族天文学史》、刘明武《换个方法读内经》《皇帝文化与黄帝文化》等考证，彝族、苗族古天文历法中有“十月太阳历”的说法相一致，即《夏小正》的一年确系十个月。
陈久金《中国少数民族天文学史》、何新《夏小正新考》等认为，《夏小正》星象本原是一年分为十个月的太阳历，而今传本《夏小正》把一年分为十二个月，是后人添加的。可谓发千古之未发，颠覆前人之旧说，当为确论。
又，正者，政也。小政者，农事也。“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》），古代以祭祀与战争两事为国之“大政”（大正、大事），以农事渔猎及经济生活等为国之“小政”（小正、小事）。《夏小正》一书，乃夏朝之历书——古夏历，记载夏时之天象、物候、农事等，其体裁演变为春秋战国时期之《月令》，后收入秦相吕不韦《吕氏春秋·十二纪》中，再后西汉初淮南王刘安《淮南子·时则训》仿之。
附：参考书目如下
