上篇文章“神圣还是污秽”——佛教发展与藏密修行方式浅探
上篇文章“神圣还是污秽——佛教发展与藏密修行方式浅探”中从佛教发展的角度介绍了密宗以及后来形成的藏密。但究其本源，藏密并非由佛教而生，而是从一场名为“坦特罗”的宗教运动中诞生。其后被佛教所吸纳，再经莲花生、阿底峡等人传入西藏，并融合了许多苯教的神明，最终形成了末法时代解脱的“方便”道：藏密。
文章中很多观点还不成熟，找的资料可能也有偏颇错漏之处。欢迎大家拍砖，欢迎大家指正。错别字什么的也请大家多多担待哈~
1、藏密缘起——“坦特罗”
坦特罗文化是从印度尸林（坟场）苦修文化中衍生出的一种亚文化，所以法器有颅骨碗、胫骨号等。其注重仪式，采取秘密集会的方式与外部保持距离。认为通过两性和合可以使人的创造性能量激荡起来，从而获得心灵的宁静。世界文化遗产卡朱拉霍神庙。便与此种信仰有关。
卡朱拉霍神庙
2、“坦特罗”是印度宗教中的“起义军”
为何用“起义军”来形容“坦特罗”？因为相对于印度教、佛教这些由上层阶级“研发”，依靠政治力量推广的宗教不同，“坦特罗”是自民间兴起，反向改造上层文化的宗教运动。
从“坦特罗”的信仰就可以看出，其带有很强的原始母系社会特征。与印度教尊梵天不同，“坦特罗”信仰的是女神“时母”、“难近母”。而印度教、佛教这些男权宗教都是不待见女性的。
但从“坦特罗”或者说“性力派”的视角来看，女性生儿育女照顾一家老小，是必须尊重的，阴阳调和则是取悦女神的途径，不能接触女性？那是对女神的大不敬啊~但是原始地区信仰也相对朴素，很容易被外来文化浸染金刚亥母咒，吸收吠陀的“尸林苦修”，又不放弃对女神的尊敬，就这样不断相融，形成了独特的“坦特罗”文化。所以个人认为“坦特罗”也可以看做是土著“女权维护者”对男权宗教的反抗。从视频上也能看到，至今到女神庙朝拜的印度人大多还是深色皮肤的印度原住民（高种姓的基本都是欧洲人的面孔）。
印度迦梨女神节，看看是不是一个比一个黑~
“怛特罗”不论阶级男女，皆可修习。获得于空中飞翔的神通力的女修行者，称为荼吉尼（即藏密中的空行母），为迦利女神的侍女（迦利女神则被认为是藏密中金刚亥母的化身）。在印度教性力派和密宗都是修行者膜拜的对象。
藏密是大乘佛法的一支，但也继承了尊重女性的“坦特罗”传统，认为女身亦可成佛。并且，更狠的是莲花生大师直接把尊重女性性写到了戒律中。“密宗“金刚乘三昧耶戒”中最核心的“根本十四堕之三昧耶戒”就提到：诽谤妇女的智慧本性就是犯戒。而且犯的还是“根本戒”。但是这“十四堕”是密宗的戒律，而修藏密都是先“显”后“密”。显教说白了就是大乘佛法。所以藏密在女性观上也是很矛盾的。
虽然现在佛教也说要去差别心，不要有男女之别，佛本身并无性别，女性亦可成佛。但是没有告诉大众的是：女性想成佛需要先通过修行转为男身，才能成佛。所以所有佛像皆为男身（中国的观音是武则天改的不能算）。
《大爱道比丘尼经》中则记载：佛陀说他生下七日母亲就死了，是女人抚养他长大的，为报恩才允许女性加入僧团。但女性即便出家也是“恶露”仍存，妨碍男子不能证道，甚至会减去五百年佛法兴盛的时间，因此专门针对女性僧团制定了礼敬比丘的“八敬法”。目前西藏地区对妇女的轻视也始于大乘佛教的传入。这个话题比较大，后面会专门发文讲述密宗与大乘佛教在女性观上的差异以及造成的社会影响。
3、“坦特罗”初是异端，现在还是异端
“坦特罗”以民间信仰为基础，故此教派并无特定的创始人，其起源与形成年代亦不详。但正式形成的时间一般认为是公元5世纪左右（恰是密宗出现的时期）。其发源地在东印度孟加拉、阿撒密二省，及印藏交界之区。常被称为左道密教，不论印度教还是佛教均有很多人视之为异端。如今仍是如此。其发展脉络大致如下：
坦特罗运动对印度宗教的影响很大。其中尤其以印度教的湿婆派、性力派与佛教密宗的无上瑜伽部最为著名。密宗传入西藏后便演变为藏密，在西藏、蒙古均有较好的发展，元、清两代统治者均信奉密宗。但在“儒教”盛行汉地则往往让人不忍直视。在当今的中国也仍被很多人视为“异端”。
异端审判
'异端'个人感觉是个褒义词：宗教时期，耶稣在世之时是异端，大乘于小乘是异端；科学时代，伽利略、哥白尼等科学家也成为了了异端；发现疟疾传播方式的医生在当时的医学界也是异端。正是这些异端推动了社会及科学的发展，所以我为异端点赞~
其实佛教创立之初本身也是异端，当时古印度盛行的是婆罗门教，将人分为四种“种姓”，有严格的阶级制度，至今仍扎根在印度人的社会观念中，“男尊女卑”的思想也是深入人心。而佛陀则倡导众生平等的观念，一定程度上挑战了古印度社会的旧有价值观，虽然现在看来佛陀对女性存在歧视。但是准许女性入教这一举措放在当时的历史背景下已属“大无畏”之举。
所以大家不要误会，前面说佛教贬低女性并不是针对佛教，我想说的是：古代所有主流价值观其实都充满着对女性的敌意。
比如我们的“礼教”或叫“儒教”，孔子尊“周礼”，其实本身就是在强调阶层的划分。我们可以看到，礼崩乐坏的魏晋南北朝及隋唐时代女性的地位有很大提高，王羲之等知名人物都是“女装大佬”，更出现了历史上唯一的“女帝”。但武则天复科举之后，女性的地位又开始逐渐下降了。时至今日，我母亲也是受过高等教育的人，还在跟我说：“男孩子少进厨房，这样不好~”。所以在我看来当今中国很多女性与印度的首陀罗何其相似。不少还喜欢国学~而且一说国学就是孔孟~“兼爱非攻”的墨家不香吗？老庄不香吗？王阳明的心学不香吗？这里扯远了，下面回归正题~
4、印度教中的“坦特罗”——性力派
性力派崇尚女性为宇宙本源，而男性只是力量的载体，女性从男性处获得的力量是宇宙万物得以创生的根本。怛特罗教徒认为世界的发展经过了4个时期：
而现世正是“斗争时”，过去的经典、符咒等皆失其效能，因众生之根基已异于从前。佛教中说密宗是末法时期的修法，可能正是取自此处。
印度教怛特罗的修行和密宗一样强调灌顶，包括︰(1)铄乞多（具体含义没找到或许就是“明妃”）灌顶，(2)圆满灌顶，(3)次第入门灌顶，(4)王位灌顶，(5)大王位灌顶，(6)瑜伽入门灌顶，(7)圆满入门灌顶，(8)大圆满入门灌顶。
当今印度教苦行曾
怛特罗文献一般而言，指“怛特罗圣典”，据传有六十四种至一百九十二种之多，但多已散失，流传不多。也有说《大涅槃秘典》其实就是“怛特罗”的经文，但是佛教肯定不认同这种说法。但一些瑜伽典籍中仍可窥到“怛特罗”的踪迹。
由于印度教的怛特罗文献大都失传，加之主流文化的侵染，性力派可以说已经于印度消亡，但是迦梨女神的信仰者依然很多。与以往不同的是妇女早已“财产化”，祭祀的仪式也不可能再有“不可描述”之事。取悦女神的方法则改成了“生祭”，活人祭祀！祭品多为3-12岁的男童和初潮来临的女孩。
根据印度国家犯罪记录局（NCRB）的报告显示，在2014年至2016年，印度29个邦中有14个邦发生了共51起“活人祭”案件，民间调查组织则声明实际发生“活人祭”的数字远不止如此。而这些生祭事件背后多为黑巫师所指使。
5、佛教中的“坦特罗”——密宗及藏密
5.1密宗于印度的发展轨迹：
张大千作“西藏空行母”，实际上应该叫金刚瑜伽母
5.2藏密于中国的发展轨迹
央视报道假活佛敛财近2亿，不过从法律上说人家还不算诈骗~
6、藏密与性力派的不同点——节制
6.1主流藏密派系“格鲁派”不双修
当前藏密中最为兴盛的一脉恰是宗喀巴大师创立的，禁止双修的“格鲁派”。宗喀巴大师所著有两部经典一为《菩提道次第广论》，另一篇则是《密宗道次第广论》，分别对应藏传的显、密二宗。其中《菩提道次第广论》在汉地也简称《广论》，被无数佛教徒所熟知。当时僧侣淫邪之风盛行，宗喀巴为整顿风气，主张僧人要遵守更为严格的“比丘戒”，随后创立了“格鲁派”，并建立了一套渐进的修习体系，以及~万恶的“考试制度”。
我们所熟知的达赖、班禅两位大喇嘛都是“格鲁派”的。其中五世达赖要双修，僧众不让；六世达赖装成富家公子去酒家私会，被人发现了才有了“世间安得双全法，不负如来不负卿~”再往后就只有十世班禅在北京还俗娶了了媳妇。所以如果有自称“格鲁派”的活佛要搞双修，诈骗举报热线走起~至于说不双修怎么修“无上瑜伽”，可以观想而修，也可以于手上修嘛~虽然出家了，生理健康还是要保障的。
十世班禅确吉坚赞与其妻子李杰
6.2其他藏密派系不随便修
藏密其他派系虽然搞双修的，但是~人家毕竟也是佛教，不能随便搞的~也是要遵循先“显”后“密”的次第，具备一定的资格后才能去修“密法”。修“秘法”也得先练习观想，具足资粮，修炼数万“加行”等等一系列的步骤之后才有“双修”的资格。所以其他派系如果入门没多久就让你接触秘法，秘法一上来就是双修~依然举报热线走起~
而且真正的活佛都是要名声的。在一篇研究西藏女尼现状的论文中我就看到这样一段。说目前女尼在藏传佛教中的上升空间很有限，因为大部分活佛都是男性。并且由于注重名声轻易不会收女弟子~所以~明白了吧~
郭德纲都知道女徒弟不是想收就能收的
6.3 双修只是体悟空性的“方便道”
这其实是藏密与性力派最根本的区别，性力派，属于原始的母系文化，一系列如今看似羞羞的举措都是其敬神的方式，我国巫古时代亦是如此。虽然我硬盘里也有不少劲爆的东西，但毕竟我这是写文章，还是要批评一下：无耻！伤风败德！
之前发的文章里说过，“秘法”本质上和气功差不多。秘法中的“无上瑜伽”之所以能够独自于“观想”中修行，最关键的点是在于其本质目的只是为了体验“空性”的感觉。其实“空”的感觉还是比较难找的，很多人想放空，想神与意合、意与气合但却很难做到，打坐要么是坐不住，要么就是想睡觉，练太极、八段锦也找不到感觉是大多数人的常规状态。但若在某种“身心投入”的状态下确实容易很多。所以说藏密是“方便道”，“易行道”还是很有道理的。
藏密的双修只是一种方法，不是目的金刚亥母咒，我最近想找相关的东西，买了本《六支瑜伽》，结果很是失望，里面相关的东西很少，少就算了，而且涉及的内容都是在做运动时要如何观想。虽然这些确实可以有助放空心神，+体验感，+延时buff，但是感觉这东西还是适合一个人修，不然好中二~好尴尬的~（不知道如果整理一个读书笔记会不会有人想看）
7、藏密的现状——法脉在庙堂，行者在深山
要说密宗的法脉，肯定是需要一众“仁波切”们来护持，名望、荣誉、权势都归于他们。但很多于世间行走的仁波切似乎忘记了莲师的教导，并没有将“尊重女性”放在心上。密宗大德们爆的丑闻相当整齐，全与女性有关。远不像汉传佛教的丑闻那么五彩缤纷。但是他们惹的祸却要深山中数十万计的苦修者一起来背负骂名，这是很不公平的。本章为大家说说“庙堂光辉下的阴影”以及“山影下，寒风中，照亮世间的平凡修行人”。
7.1庙堂尘埃总难扫——世间活跃的仁波切
7.1.1仁波切与上师——密宗污名的缔造者
藏密的污名一方面有广大网文作者的渲染，也有诸多假活佛浑水摸鱼骗财骗色。但最主要的还要归功于频频暴丑闻的仁波切们：
某位爆丑闻的仁波切与女信徒的对话~啥叫精神控制
以上列举的都是德高望重的大师们，还有很多估计都没上新闻的资格，而且我们能知晓的黑暗永远都只是浮出水面冰山一角。所以这么多人黑藏密也不是没有道理的。
我开始也想黑密宗，藏传佛教的祖师“莲花生”大师，双修的“明妃”比较有名气的就有五位，不著名的则难以计数。别说是要守清规戒律的和尚们了，我也忍不住羡慕嫉妒恨啊~不过莲花生制定的“十四堕”我还是很佩服的。尤其是最后一条：不能不诽谤女性！在大乘佛法的潮流下定出这种戒律实属难得，所以我也就不黑了。
当然所有圈子都有好有坏，藏传佛教的仁波切们肯定也有真正能受得住本心的，但又是如何去分辨呢？坏人脸上又不会写着“我是坏人”。关键是藏传佛教把上师的地位放得太高，上文说到密宗的“十四堕”第一条就是要礼敬、依止上师，要求弟子把上师当做“佛”，要遵从上师的一切指示，这样搞不出事才怪呢~
7.1.2上师本无罪——有罪的是“权力”
著名的“斯坦福监狱实验”向我们揭示了环境与地位是如何让普通人变成恶魔的，电影《死亡实验》即是根据该实验所改编。
《死亡实验》狱警给扮演罪犯的人剃头
这项实验于1971年进行，从90位报名者（全是在校大学生）中挑选了18名身心最为健康的分成狱警与囚犯两组进行实验。实验第一天，实验组织者要求每天对囚犯进行早中晚三次点名，对不听话的囚犯可采取带有侮辱性质的惩罚措施，比如罚做俯卧撑或将丝袜戴在头上，并声称这些是为了让囚犯扮演者更快融入角色。此后便不再干涉。
这些要求对扮演狱警的大学生来说还是有些不好接受的，但为了拿到实验报酬也就照办了。扮演囚犯的人自然心生不满，接下来双方冲突一再升级。被“狱警”镇压后，这里仿佛变成了真的监狱。“狱警”们开始无节制的使用权力欺辱“囚犯”，而“囚犯”则毫无抗拒。比如：平白无故的给每个犯人带上头套脚镣锁所成一排用冷水冲洗；让犯人用手洗马桶。其中表现最为粗鲁的一位“狱警”在日常生活中则是一个非常儒雅的男生，从未做出过冒犯他人的事情，也没有表现出暴力倾向。最终组织者看不下去了，于第6天终止了这个原计划为期两周的实验。
权力与地位的加持下，咱们戒律严明的汉传佛教的高僧们都难守佛心，更何况本就注重双身法，注重精神控制的上师们呢？相对于藏传佛教清一色的桃色新闻。咱们汉传佛教的大德们就有追求的多了。比如有新闻报道：少林寺进军房地产行业，河南宋铁数码有限公司以4.52亿元的价格中标郑铮东2号地块，公司27.44%股份的属于少林寺方丈释永信。不过他师弟释永旭就不太行了，虽然弘扬佛法办了个少林武校，但涉黑被抓了。
还有全面发展的前任中国佛教协会会长学诚法师：
国家宗教事务局局长曾批评（2020年）：寺庙奢靡之风还没有得到有效遏制，要求寺庙质检不能建立隶属关系，防范拉帮结派。所以难怪贤宇法师会还俗。
这个贤宇法师得介绍一下：数学天才柳智宇，保送上的北大，后来有麻省理工提供全额奖学金都没去，跑龙泉寺出家了，13年起辗转各地进行《南山律典校释》全套32本的校勘工作。到出版的时候作者栏里却只有他师父的名字。后来感觉寺庙内的乌烟瘴气一点都不比社会少，先是出寺云游，而后直接还了俗。做了个心理咨询师，雇打算给30K月薪，他却要求降到2万。说：扣完税1万多，我不买房、不买车，更不想生孩子，你说我要那么多钱干啥？（这才是真正的大自在！要这僧袍有何用？不如归去！）
还俗之后发际线好像复原了~为啥我看他穿着僧袍的样子感觉好迷茫~
当然真正的高僧也是为数不少的，但我们肉眼凡胎又如何分辨呢？而且宗萨仁波切、学诚法师这些高僧在佛学的精深程度上也是毋庸置疑的。事前又有谁会想到他们会爆出这些猛料呢？而且所谓“一念佛魔“，人都是善恶一体的，区别只在于有些人把欲望埋藏的更深，但不论藏的多深，永远都不会消失，一切神圣皆为草芥。
如果换个角度，把他们当成普通人：从企业管理的视角看，释永信和蒙牛的牛根生一样，都是传奇经营者；学诚法师以其社会地位做出这些事也都很正常；至于密宗的几位仁波切无非就是几个“渣男”而已。
世人其实都一样，每个人都有自己的欲望与执念，大师们也不例外。有人的执念是创一番事业，有人是超脱轮回往生净土，有人的是声色犬马，也有人的执念是普度众生，是让边远农村的孩子能上学，是增加粮食产量让更多的国人能吃饱饭，是改革开放国富民强！所以欲望与执念也并非全都是坏事。“权力”也不是原罪，而是挖掘人们心底最真实的欲望并将之放大的工具。就如前文“监狱实验”中的最粗暴的“狱警”，平时温文尔雅，从不与人冲突，而一旦得到了权力，心底的恶魔便挣脱了封印。我们向外界展现的自己又有几分是真实的呢？抑或是我们连自己也骗过去了呢？
8.2深山行者无人问——出世清修的苦行尼
历史上宗教上层总是与世俗统治者相亲相爱，这里不是针对佛教，所有广为流传的宗教都一样。但这些与信众们无关。尤其是藏密中的宁玛派，完美了继承了印度苦行曾的传统，大冬天在山上弄个简易小屋闭关苦修。而且不仅是男修士，女修士亦是如此，这要再来例假~虽然资料里没有说，但不用猜也知道，数百年来不知有多少妙龄少女坐化在了破烂的小屋中。但是她们说：我们多承受一分痛苦，就能为世间多减少一份罪孽。谁说站在光里的才是英雄，以此篇章赞诵每一位平凡的“孤勇者”，她们是高原上最绚丽的花朵。
8.2.1两万女尼聚集的觉姆岛
藏地是中国女性僧尼最多的地方，这里的尼姑称为“觉姆”。在四川省甘孜藏族自治州白玉县海拔4000多米的高山上，有一座“觉姆岛”，聚集着2万多名“觉姆”共同修行。这里是藏传佛教宁玛派亚青寺的附属修行地，拒绝10岁以上的男性进入，这里的修行者夜晚也禁止离开，同时也禁用手机、平板等各种类型的电子设备。
“觉姆”们，信奉“苦修得正道”的修行理念，认为人间疾苦实在过多，如果她们经历多一些，那么回向到他人身上的困难、痛苦就会少一些。觉姆岛上的修行者，需要自己搭建房子，屋内高度一般仅1.5米，就像一个比包装箱稍大的盒子，但在其中盘腿打坐已然足够。宁玛派信奉肉身苦修，所以就算有能力，也不愿给自己创造更好的居所。
每年冬天，觉姆岛就会进入最艰难，也是最重要的时刻，因为岛上的觉姆们要在小房子里进入108天的独自苦修，寒风凛冽，陋室难抵，历经这样的一次严冬苦修极为不易，但这恰是修炼“拙火”或叫“脐轮火”秘法的最佳时刻。或许曾有人永远坐化在此，或许有人患上种种顽疾。但她们也依然无畏。她们没有光环加身，也没有诸多供养，有的只是真正的虔诚。
除了严冬的苦修，“觉姆”们还有守持斋戒的修行方式。即禁食、禁语、禁卧的一种苦行，一个斋戒历时3天，第一日吃早餐，过午不食，第二日禁食、第三日清晨开斋。此为一个斋戒。“觉姆”中有许多发愿守持“千斋戒”的尼僧。一千个斋戒，最快的也需数年。目的往往在于超度亡灵及禳灾驱祸。“觉姆”们以此积累功德或替人守戒以取得供养。
8.2.2“觉姆”们的日常生活
藏族女性出家一方面是因为社会文化习俗，一人出家全家光荣，这也是藏地女性获得尊重的有效方式（虽然地位依旧卑微，但起码比出家前要强）。同时也有因为生活中的失意和感情危机而出家的。而接纳这些“觉姆”的尼寺大都地处偏远。即便香火不断，却也资助寥寥，大多要靠僧尼的家人予以资助。
改革开放以后，藏地的尼寺正在国家政策的引导下，开始走“以寺养寺，农禅并重”的道路，尼僧在从事宗教活动的同时，参加生产劳动或缝纫、手工编织工艺品等，以此来增加寺院的经济收入，但是由于经济基础的薄弱，大多尼寺尚无具备自养能力，加之尼寺大多地处远离城镇、交通不便、人烟稀少的偏僻山区或草原，没有更多的信徒专门前往朝拜，也很少有人做施主供养。因此，藏族地区的尼寺因经济来源不足或局限，一般都比较贫穷，不能保障尼僧的日常经济生活，而每个尼僧的一日三餐、打柴打水，以及衣、食、住等方面的日常生活消费全部由个人自理。