风水堂:夜子时出生的人的时柱按哪一天算

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论排八字特例一、关于夜子时和早子时的争议夜子时是指：二十三点至零点这段时间；早子时是指：零点至一点这段时间。对于早子时的四柱排法，没有什么争论之处。早子时用的日子是第二天的日子，时辰的干支仍然是按第二天日子的天干来推的。但夜子时出生的人的日柱、时柱按哪一天算？在排八字时，就有了困惑和争议，进而会影响到排八字、批八字的准确性。有的认为：夜子时出生的人，其日柱都应该记为次日的日柱（即零点后的日子）据此计算时柱，排出八字。理由如下：1、用古人的思维方式，就会更深入的理解周易的问题。在1911年前，中国使用的是农历，干支纪年法，也就是说，用的是十二进制，一天一夜按12个时辰计算，子时是一天的开始，亥时是一天的结束。进入子时，就进入新的一天，即进入现在我们说的23入第二天。我国是1949年才使用的“公历”即24小时制。2、举例说明：男命：公元2003时15分出生和公元2003日23时15分出生的人，如果后者按当日计算，那么他们的八字就一样了，都是：男命：二零零三年七月初四子时（阴历）八字然而事实上，他们的出生时间相差23小时，也就是将近一整天，所秉承的宇宙信息是不可能一样的，命理更不会相同，所以，后者的八字应该是:日23时15分出生，二零零三年七月初五子时（阴历）这种观点认为：进入子时时，即进入第二天，其日柱应该以零点后的日柱计算。

有的认为：夜子时所用的日子就是当天的日子，但时辰的天干是通过第二天日子的天干其实，甲戌日就是当天的日期，乙亥日就是第二天的日期，但不管是当天，还是第二天，早晚子时的时辰的干支绝对是相同的。如果还没过24点那就是夜子时八字，应排成：如果已过24点那就是早子时八字，应排成：请对比一下，看看排出的夜子时与早子时八字是不是只有日子的干支是不同的，而时辰的干支是相同的。再举例说明：如某男命生于阳历2009年10日零点45分，即为甲子时生，则其四柱如下：乾造：比如果某男命生于阳历2009年10日夜间11点45分即为夜子时生，则目前有二种排其中A种排法是以阳历2009年10日当日的日柱为准，在推算时干时以第二天庚辰日为准来推算，按口诀“乙庚丙作初”，其时柱即为丙子。B种排法是以阳历2009年10日夜间11点至10日凌晨1点属于10为准。以上两种关于夜子时四柱的排法，在命理学界争论了非常长的时间，为了证明各自的观点，双方都列举许多例证，真是仁者见仁，智者见智，在很长时间内没有达成共识。但实践是检验真理的唯一标准，经过近20年国内众多知名命理学家长期探索并经实践检验，绝大部分命理学家基本认同上例中的种排法，即以当日的日柱为准，推时干时以第二天的日干为准来推算。

即：夜子时出生之人，在八字排盘时其日柱仍以该日之干支做为日柱，但其时柱之干，则以次日之日干来求时柱之天干。例一：乾造，生于1960年农历3月11日的晚上11:30分即夜子时生，按上例中法，其四柱为：乾造：杀大运：甲申流年：2006丙戌年此命局地支水旺生日干甲木，辰中藏中气根乙木相助，日干甲木基本处于中和略偏弱状态；二七杀庚金为忌神在地支无根，处于中和偏弱状态；丙火食神在命局中受克不旺，丙火食神欲制二七杀庚金，稍有力不从心之感；逢大运甲申，申子辰三合局合而不化，只是给水加力，运干甲并入日干甲，给日干加力，又逢流年丙戍，戌冲辰破三合局，对日干旺度影响不大，岁君丙火并入时干丙火日主天干八字排盘，则构成二丙制二庚，即二食神制二七杀的格局，由于双方力量接近，所以二丙可以牵制二庚，构成“制杀得杀”的局面，实际此命在丙戌年由某局副局长提为局长，有升迁之喜。此命如果按夜子时的B种排法，其四柱为：乾造：官大运：甲申流年：2006丙戌年在此命局中，乙木不是中和，而是明显偏弱，而二庚金官星由于在丑中有辛金为根，且丑又生辛金，所以其旺度大增，明显处于偏旺状态；当岁君丙火并入时干丙火时，此时的两伤官丙火制不住命局中偏旺的二庚金官星，也就构不成“伤官制官而得官”的局面，何来提升之喜呢？显然按此命局推算与实际不符。

例二：乾造，生于农历1970月30日夜11：20分即夜子时生，按A种排法，其四柱大运：乙酉流年：1989己巳年君己合绊忌神甲，岁运均有利，此年命主考上中专，有文途之喜。如按夜子时的B种排法，其四柱为：乾造：杀大运：乙酉流年：1989己巳年变弱之意，又逢己巳年，巳酉又半合，甲己合，己土耗日干，所以流年己巳为忌神，忌神之年不会有文途之喜。以上两例，笔者对生于夜子时的命局，其四柱排法按A种的观点进行了佐证，读者可以在实践中慢慢体悟，加深理解。二、关于北京时间和地方时我国幅员辽阔，当乌苏里江的渔民见到日出的时候，阿拉山口的人们还在梦乡。那么我们应该怎样确定身处祖国各地、世界各地的预测者的出生时间呢？我的观点是：应该按出生地点的实际时间（地方时）为准。理由如下：1、人们出生时，所处的是白天还是黑夜，其秉承的阴阳信息是不同的。例如，在巴西出生，当时正是某一天的午时，而此时，北京时间正是子时。那么，要把这个人的八字换算成北京时间来排八字，岂不是阴阳倒置了吗？2、古时候，发明四柱时，人们没有计算时差的概念。时差是到了近代日主天干八字排盘，随着人们地理知识的丰富，才发现处在不同的经度上，人们感受的时间是不同的。例如：在古代，一位西域（假设是乌鲁木齐，东京87.7度，地方时比北京慢129分钟）的商人来到北京，求一位卦师批八字。

说自己是某年某月某日午时出生，他说“午时”一定是乌鲁木齐那一天的中午，而当时的北京已经是未时了。卦师一定会按午时排八字的，而绝对不会按未时排，因为那时没有时差的概念。所以，排八字用的是：出生地的当地时间（地方时）为准。三、否定夜子时和早子时之说是对古历法的无知古人也讲正子时。每个时辰也要分这刻那刻。《昼夜百刻定论》：凡每日昼夜一百刻，分十二时，每时八刻二十分，每刻有六十分。一时分八刻，十时得八十刻，二时得十六刻，共九十六刻，所余四刻，每刻六十分，四刻二百四十分，谓之十二时，每时得八刻二十分。故有初初刻一十分，正初刻一十分，一时有五百分，初初刻十分，初一到初四刻各六十分，共二百四十分，谓之上四刻。正初刻到正四刻也是二百四十分，谓之下四刻。凡夜半子时隔界之类，一时有八刻二十分，子时上四刻归本日管，下四刻归第二日管。民国袁树珊在《命理探源》中，就讲万育吾关于一日分为一百刻的讲法，子时上半时辰属于前半夜即为昨日，下半时辰属后半夜即是今日。连古代修道士也非常看重正子时之说，否定夜子时和早子时，就等于非要人家在农历除夕11点钟时来迎接新年一样可笑。李淳风也算个有名的古人吧，他的预测技术也是人人认可，他就讲：“古历分日，起于从西周起，历法就把与“日中”相隔半日的“夜半”作为一日之始。

用12地支记时表后，子时恰被日子的更替时刻所平分：后一段为子正或称早子时，属今日；前一段为子初或称夜子时，属昨日。一日始于早子时之初，而终于夜子时之末。所以早晚子时古己有之，非后人杜撰。在《七修类纂》中也有此类明确，“如子虽属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻今日之阳。 鼠前足四爪象阴，后足五爪象阳故也。”是以子时应分早子时与晚子时。 至少在殷商时代，我国古人即把一昼夜分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、 酉、戌、亥十二个时辰，并分别以夜半、鸡鸣、平旦(昧爽、昧旦、平明)、日出、食时、隅 中、日中、日昳(昃)、哺时、日入、黄昏、人定来指代。《尚书牧誓》：“时甲子昧爽，王朝 至于商郊牧野。”《尚书无逸》：“自朝至日中，仄，不遑暇食。” 而现代不少人，却仅凭古人仅有十二时辰，而去否认有早晚子时的存在，实为可笑。 我国最早的历法宝典当推伟大历史巨著《史记》中的《历术甲子篇》，《历术甲子篇》以“岁 名焉逢摄提格，月名毕聚，日得甲子，夜半朔(旦)冬至，正北，十二，无大余，无小余；无 上面引用部分的意思是，在甲寅年甲子月甲子日，合朔与冬至的交气时刻同在“夜半”。“夜半”是几点几分呢? 分。后一个“无大余”指冬至那天的干支数次也是“0”，即甲子日；“无小余”指冬至的交气时刻也是“0”，即0 分。以上充分证明，“夜半”子时，指的是深夜零点零分，古人计时从“夜半”子时即零点开始。 既然古人就重视正与非正的子时之别，而现实存在的夜半 11 12点，古人以早晚 子时去区别命运又有何不可。常理中有特殊，这也是自然规律。正如邵康节大师对夜半子时的感悟：冬夜子时半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时，大音声正希。子时的特殊，

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