提要风水堂:四柱命理学的论命理论
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以下全文约8000字。
此前：推八字，看旺衰，定格局，取用神，论喜忌，查岁运，推六亲，评性情，断事业。
随后我们讲到，继李虚中之后，四柱命理学逐渐发展出四种成熟的论命理论：
（1）以《子平真诠》为代表的著作主要以用神的“成败、救应”为断命的标准，论述的重点是“用神”。
（2）以《滴天髓》为代表的著作主要以“澄浊、求清”为断命的标准，论述的重点是“气势”。
（3）以《穷通宝鉴》为代表的著作主要以“气候的变化”为断命的标准，论述的重点是“调候”。
（4）以“年命、纳音、神煞”论命，这些方法始于战国时期的鬼谷子，在四柱学开山之作《渊海子平》中也有提及，其代表作是《玉照定真经》、《李虚中命书》等，但现在已经不被人们重视。
除去已经不被人们重视的“年命、纳音、神煞”如何确定四柱八字，可以说四柱命理学的论命理论主要分为“用神、气势、调候”三个维度。
另外，我们讲到，纵观古今所有命理学理论可以分为上中下三乘：
下乘的道，重视命局中五行之气的生克制化流通；
中乘的道，重视命局中天干地支的“形象”、“格局”；
上乘的道，重视命局“气势”、“清浊”的得失；贯穿三乘的就是用神。
而我们在中，通过理论与举例，重点阐述了八字命局的“气势”、“清浊”、“形象”、“从象”、“化象”、“体用”、“精神”、“旺衰强弱”、“中和”等。
再结合我们之前讲过的，格局主要分为“正格”、“变格”，《子平真诠》重点阐明了“正格”，即“五行之常”，《滴天髓》则重点阐明了“变格”，即“五行之变”。
可以说，阅读完，读者们对“用神、气势、调候”三个维度中的“气势”，以及上乘的道“气势、清浊”以及中乘的道“形象、格局”中的“变格”部分，应该已经有了较为深入的认知。
随后我们正式展开了，对中乘的道“形象、格局”中的“正格”部分，以及用神的变化进行仔细论述。
，我们讲了取用定格的关键是基于月令，看八字首先看月令，根据月令取出“格神”，在“格神”确定后，在八字中找到一个与“格神”相互配合的“助格之神”，即“相神”，最终综合考虑下确定格局，并取出全局“用神”。
，我们讲了“用神”、“喜神”、“忌神”的区分，在此基础上，当“格局”、“用神”确定之后，再结合四柱配合，会出现一个“成败、救应”的问题，即：
如果格局中四柱配合得当，“用神”被“喜神”生助扶持，又无“忌神”克破“喜神”、“用神”，那么格局就成功；
如果格局中四柱配合不当，没有“喜神”生助扶持“用神”，又有“忌神”克破“喜神”、“用神”，那么格局就失败。
清楚了格局的“成败”，就可以判断“用神”的成败，用神“成功”，正是因为“用神”被“喜神”生助扶持，又无“忌神”克破，导致格局成功；用神“失败”，正是因为“用神”无“喜神”生助扶持，又被“忌神”克破，导致格局失败。
也就是说“用神”的成败正是基于格局的“成败”，格局喜欢的就是“成功”，格局忌的就是“失败”。
在，我们已经对十格即正财格、偏财格、正官格、偏官格、正印格、偏印格、食神格、伤官格、建禄格、羊刃格的“成功”、“失败”、“成中有败”、“败中有成”进行了阐述讨论，相信各位读者已经对“成败救应”有了深入的了解。
另外，对于已经具备“成功”条件的格局，《子平真诠》认为它还存在着“高低优劣”之分，，我们提出了三个判断标准：
第一个是用神“有情、无情”，第二个是用神“有力、无力”，第三个是“配气候得失”即“调候”，并得出结论：最高、最理想的格局是“有情”、“有力”兼而有之，且“调候”配合得宜。
我们已经阐述讨论过，“纯杂、有情无情”的关键就是“格神”与“相神”等的配合，也就是“用神”、“喜神”、“忌神”等的配合，而“用神”、“喜神”、“忌神”都是相对于日主本身而言，那么归根到底，“纯杂、有情无情”就是命局中天干地支的配合的好坏。
我们也阐述讨论过，“有力无力”的关键在于“通根”、“透干”以及“气势盛衰”与否，“真假”的关键在于“得时秉令”、“契合日主”、“成方局”与否，那么归根到底，“真假、有力无力”就是命局中天干地支的“强弱旺衰”。
可以说，，读者们对用神的“纯杂、有情无情”、“真假、有力无力”将会有一个比较深入的理解。
关于用神“配气候得失”，也就是“调候”，后面我们会在四柱命理学进阶之调候篇做专题阐述，今天就先不展开，敬请期待。
解读过八字命局的大运、流年，其中讲到大运每十年要改变一次，是流动的，同一个人在不同的年龄要走不同的大运，这中间可能有好运，也可能碰上不好的运。
即使走上了相同的大运，而不同的人步入大运的岁数也会有所不同，到底从几岁起开始走上什么样的大运，完全是由每一个人的出生时间和节气的关系决定的。
一般而言命局包含了一个人的富贵、贫贱、吉凶、祸福、寿夭的先天信息和先天素质，那么大运就是损益引发这些先天信息和先天素质的，而流年就是一个人的富贵、贫贱、吉凶祸福、寿夭的应期。
命局不能决定一切，只有结合大运，才能准确反映出一个人的一生人生轨迹，也就是说命运（命局与大运）决定一切，而不是命局决定一切。
而四柱八字组合在一起，干支之间相互作用，形成了不同的命理格局，比如正财格、偏财格、正官格、偏官格、正印格、偏印格、食神格、伤官格、建禄格、羊刃格等正格，或者专旺、从强、从财、官杀、从儿、化气等变格。
这些格局往往会因为行大运而发生改变，也就是说行运过程中，随着大运干支的介入，大运干支与四柱八字的配合会导致原命局的“格局”发生变化，比如会“行运成格”，也就是格局被损益，又或者甚至“行运变格”，也就是格局发生改变。
今天我们就再对岁运干支与“格局”、“用神”的配合做一次梳理，至此就阐述的差不多了，后面我们将开始四柱命理学进阶之调候篇。
7、行运对格局的影响
上面讲到，随着大运干支的介入，大运干支与四柱八字的配合会导致原命局的“格局”发生变化，仔细推论后就会发现，这其实就是我们上面讲到的格局、用神的“成败救应”在大运干支介入后的延伸应用。
讲过，“格神”、“相神”包含于“用神”、“喜神”内，通盘考虑下，根据“用神”、“格神”、“相神”、“喜神”、“忌神”的关系，格局可以分类出“成功”、“失败”、“成中有败，败中有成”三种情况。
大运干支的介入使得四柱八字变成了十个字，相当于“用神”、“喜神”、“忌神”的选择范围变大了，再结合“纯杂、有情无情”、“真假、有力无力”，那么就可以判断出大运干支对格局、用神的影响。
，要推算运势对原命局影响吉凶，就应考虑“用神”与大运干支的关系，一般来说，如果大运生助“用神”，运势就吉；反之，大运克害“用神”，运势就凶。
而全局“用神”如，是从“格神”、“相神”中综合考虑后选出来的，那么就是要重点考虑“格神”、“相神”与大运干支的配合关系，这样才能做出精准的推断。
接下来，我们分别解释“行运成格”、“行运变格”的情况。
（1）行运成格
1）行运成格
“行运成格”指原命局中有格局、用神，但气势不足，力量衰弱，随着大运干支与原命局干支配合，使得用神变得强旺，从而能为日主所用。
举第一个例子，比如丁火生于辰月，四柱天干上有壬水透出为官星，如果丁火日主强旺，但壬水官星衰弱，不能胜任官星，这就是用神未成。
如果行运遇到子水运，地支上申子辰三合会成水局，使得壬水官星变得强旺，作用变得愈加明显，从而能为日主所用；
又或者行运遇到申金大运，地支上申辰半合水局，再加上四柱天干上壬水透出，这种情况下，同样可以使壬水官星变得强旺，从而能为日主所用，这就是用神之成，同时是格局之成。
举第二个例子，比如乙木生于辰月，日主身弱，需要印绶生助扶持，如果四柱地支出现申金或者子水，天干上却没有壬癸水透出，这样申金、子水中藏干壬癸之水不能被引出来，日主得不到生助，印绶不能为日主所用，这就属于用神未成的格局。
如果行运遇到壬癸运，地支中所藏之水就能被引出来，印绶因此而变得力量强盛，能为日主所用，这就是用神之成。
2）逢成格而不喜
上面讲到的都是“行运成格”为日主所喜，如果行大运时，遇到某一个干支，能使原命局成格，但却不为日主所喜欢，这就是“逢成格而不喜”。
举个例子，比如壬水生于午月，如果行己土大运，己土通根月令午火为壬水官星，这就是以午火中所藏己土为“用神”，这样就形成了“财旺生官格”。
但是如果原命局中有甲木透出，甲己相合，导致己土官星失去原来的作用，这实际上是日主所不喜欢的。
又或者，还是上面的命局，如果天干中丁火和甲木并透，丁火为壬水日主的财星，甲木为壬水日主的食神，以午火中所藏丁火为用神，这样就形成了“食神生财格”。
但是如果行己土大运，甲己相合，原命局中的喜神甲木就被合去，这就是日主所忌讳的。
（2）行运变格
1）行运变格
“行运变格”指的是大运使得原命局发生改变，但必须是“用神”改变才为“变格”，如果“用神”未变，而只是因为行大运而使得原命局不“清”，那就不能称之为“变格”。
举第一个例子，比如丁火生于辰月，四柱天干上有壬水透出为官星，以壬水官星为用神，如果行戌土大运，此时日主丁火通根于戌土，而戌土又为丁火的伤官，于是原命局变为“伤官见官格”，但是因为戌土伤官损伤用神壬水，用神官星并没有发生变化，所以并不是“变格”。
第二个例子，比如壬水生于戌月，戌土中藏有戊土和丁火，四柱天干中还有丁火财星和己土官星透出，地支上又出现寅午和戌三合火局，这样就形成“财旺生官格”。
如果行运到至戊土大运时，属于戌土中藏干戊土七杀透出，这样导致官杀混杂，格局不清，但是因为是戊土七杀影响格局，用神官星并没有发生变化，所以并不是“变格”。
第三个例子，比如壬水生于亥月，亥水为壬水的建禄，以建禄为用神，四柱天干上有己土官星透出，这样就形成“建禄用官格”。
如果行运到寅木大运，地支中寅亥相合为木，或者行运到卯木大运，地支中亥卯半合木局。此时因为亥水建禄被合化木，木为日主的食伤，属于原命局中的“用神”发生了变化，这就是“变格”。
2）逢变格而不忌
上面讲到的都是“行运变格”成为日主忌讳，如果行大运时，遇到某一个干支，能使原命局变格，但却不为日主所忌讳，这就是“逢变格而不忌”。
第一个例子，比如丁火生于辰月，四柱天干上壬水和甲木透出，其中壬水为丁火日主的官星，甲木为丁火日主的印绶，这样就形成了“官印双全格”。
如果行戊土大运，因为戊土为月令辰土本气，所以戊土变得强旺，而戊土为丁火日主的伤官，此时就会导致“变格”，出现“伤官见官格”。
但是原命局中甲木也透出天干，甲木印绶回头克戊土伤官，这样戊土伤官就不能破坏壬水官星，这就是所谓的原命局虽然改变，但并不为日主所忌讳。
第二个例子如何确定四柱八字，比如壬水生于亥月，四柱天干上己土透出，己土为日主壬水官星，地支上又出现申金、酉金印绶，这样就形成了“官印双全格”。
如果行寅木大运，寅亥相合化木，木为壬水日主的食伤，此时就会导致“变格”，出现“伤官见官格”。
但是原命局地支上有申酉之金克制寅木，这样寅亥之合被克破，己土官星就不会遭到伤克，这就是所谓的原命局虽然改变，但并不为日主所忌讳，同样的，如果行卯木大运也是如此。
第三个例子，比如壬水生于亥月，亥水为壬水的建禄，以建禄为用神，四柱天干上有己土官星透出，这样就形成“建禄用官格”。
如果行运到未土大运，此时己土官星当权得令，格局仍为“建禄用官格”，属于“变而不变”， 而且如果地支中没有遇到卯木，天干上也不见甲乙之木，所以地支中亥未无法实现相合，这就不属于“逢变格而不忌”的情形。
但是我们之前讲过，十年大运中干支各行五年，也就是说变换后的格局只能持续五年，五年之后就又恢复成原来的格局，这点需要仔细辨别。
总体来说，推断的吉凶祸福，一般先审看四柱原命局，然后再参看大运、流年，而且行运导致的“成格”、“变格”在其中有着很重要的地位，在实际的推算过程中，一定要对此进行详细的考察，而不可妄下结论，接下来我们举个具体八字实例来进行阐述。
比如下面这个八字，阴年生男，逆排大运：癸巳、壬辰、辛卯、庚寅、己丑、戊子。
【年】辛（阴金）、未（阴土）
【月】甲（阳木）、午（阳火）
【日】丙（阳火）、申（阳金）
【时】戊（阳土）、戌（阳土）
这个八字，丙火日主生于午月，月令为羊刃，但丙火临于申位，属于旺而不旺，虽然以食神为“用神”，终究还是气势不足。
行运至寅运时，格局突然变换，寅午戌三合火局，形成身旺泄秀，形成羊刃用食，日主气势变旺盛，格局顿时变清。
另外，原命局地支中午戌半会而隔申，因为申金逢寅木冲克，从而会齐火局，否则不能去除申金从而代之。
总体来说，这一类命局需要原命局本身就理想，属于“格局成但并不完全”的情形，此时遇到大运干支补充，就可以形成完整的格局，此时则要仔细区分是“变格为贵”，还是“变格为贱”。
而且如果原命局不太理想，遇到大运干支补充成为理想的格局，有时反而会暴兴暴落，起伏不定，这反而是不可取，需要注意的。
8、格局用神总论
最后，我们做一个总结，通过梳理平法的发展脉络，，这样能让各位读者对四柱命理学有一个更为深入的理解。
（1）明朝：以月令格局为主
清朝以前，也就是明朝时的子平法以月令格局为中心，把八字结构分为多种类型，格局一定，人生大势就定了，可以据此可推敲细节。
而月令是取格的枢纽（提纲），“八字用神，专求月令”，将这个“月令”中的主导力量取出来，对照它跟日干的关系，就知道它的名称，进而用它来命名格局，这个八字的格局就可以确定下来了。
可以说“月令”是这个环境中的主导力量，我们称之为“用事之神”即“格神”，在“格神”确定后，还要在在八字结构“环境”中找到一个能与它相互配合的“助格之神”，即“相神”，这样才可以“配合得宜”。
凡是八字形成格局的，若是依赖其中某一个字才能形成格局，这个字都叫做“相神”，其作用主要是损益格神、护卫格神、调和格局、扶抑日主。
格局的名称就是由“格神”与“相神”组成的，如“官印相生格”，即官为用而印为相；“食神制杀格”，即食为用而杀为相。
也就是说“相神”是为“格神”而立的，是辅佐“格神”的，两者不可以各自为政，如果它们都各立门户，相互制约，那就不但不是吉局，反而有害。
可以说，加入“相神”后，就使得对八字格局的研究提升到了一个相对独立的领域，“格局分析”之后才可以进行“八字全局分析”，两者是前后相继的关系。
举个例子，阳年生男，顺排大运：乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未。
【年】戊（阳土）、戌（阳土）
【月】甲（阳木）、子（阳水）
【日】己（阴土）、巳（阴火）
【时】戊（阳土）、辰（阳土）
这个八字，己土日主生于子月，月令子水为日主偏财，本当以财为用，但是因为生于十一月，水寒土冻，应当以“调候为急”，故以日支巳火中藏干丙火为“用神”。
但四柱中比劫重重，出现群劫争财，甲木官星制住比劫，使群劫不能争财，兼以生丙火，是以甲木为“相神”，大运行到木火之地，则富贵兼全。
总结一下，以月令格局为主的体系是子平法的正脉，总体来说，关于取用定格，如果日主本身强健的话，全局“用神”就在格局内部选取，格局属于“善”者，则在处于相生护卫关系的“格神”和“相神”中选取，以扶护格局为主；格局属于“不善”者，则取能发挥制约功能的“相神”为全局“用神”，以制泄格为主。
如果日主本身弱的话，全局“用神”的选取就要从格局方面移到日主这一方面来了，以扶身为主旨。
但是，此时即使在选取能起到扶身功能的要素的过程中，仍不能放弃维护格局内部成功的基本条件，要在平衡这两者关系的前提下选出恰当的全局“用神”来，这其中的拿捏就需要中庸，各方面都兼顾到，很费功夫。
判断出“格神”、“相神”并取出全局“用神”，接下来才是确定我们在整个四柱命理学进阶之用神篇中讲到的，格局、用神的“成功、失败”、用神的“有力无力”、“有情无情”等。
所以说，在上述体系中，“相神”非常重要，甚至某种意义上来说，比“用神”还要重要，所以《子平真诠》有“伤用甚于伤身，伤相于伤用”之说，意即伤害“用神”要胜过伤害日主，而伤害“相神”则胜过伤害“用神”，“相神”一逢伤害则破格，格破则没好事。
“相神”不破，富贵的命格就形成了；“相神”受伤，就形成破格。
比如，甲木生在酉月，“格神”是官星，天干上透出丁火伤官就为破格，此时若天干上逢癸水透出制伏丁火就是救格，癸水就是“相神”；但若是再透出戊土合住癸水，则癸水不制伏丁火，这就属于“相神”受了伤，所以仍然以破格来论。
又比如，丁火生于酉月，“格神”是财星，天干上透出癸水七杀就是破格，此时若天干上逢己土食神透出制伏癸水，己土就是“相神”；但若是再透出甲木合住己土，则己土不能制伏癸水，这就属于“相神”受了伤，也以破格来论。
（2）清朝：以五行旺衰为主
清朝以后的子平法与上述传统论命体系不同，其特点是以五行的旺衰来取用神，是以日主旺衰为核心，而这就是我们在所讲到的。
此方法取用神时，先要分析八字五行的旺衰强弱，再根据旺者宜抑、衰者宜扶的法则选取一两个能使日元平衡的字为用神，目的是使日主弱而有扶，强而有抑，寒而得暖，燥而得润，阻而得通，失衡而得平衡。
所以，这种用神可以称之为“平衡用神”，根据“用神”的强弱就可以推断富贵贫贱的层次。
关于取“平衡用神”的方法，，取用神的方法分为扶抑、病药、调候、专旺、通关五种，这种分类被命理学界普遍认同。
扶抑的取用原则是：虚补盈损。日元强者抑之，日元弱者扶之，此以扶抑为用神；月令之神太强则抑之，月令之神太弱则扶之，此以扶抑月令为用神。
病药的取用原则是：去忌为喜。以扶为喜，则以伤其扶者为病；以抑为喜，即以去其抑者为病；除其病神，即谓之药，此以病药取用神。
调候的取用原则是：调候为急。使温度湿度处于适中状态，更利于人的需要，如果寒冷就温暖它，如果炎热就使它寒冷。比如金水生于冬令，木火生于夏令，气候太寒太燥，以调和气候为急，此以调候为用神。
专旺的取用原则是：顺其气势。四柱之气势，偏于一方，其势不可逆，唯有顺其气势为用，或从或化，及一方专旺等格局皆是。
通关的取用原则是：引其性情。两神对峙，强弱均平，各不相下，须调和之为美，此以通关为用。
，融会贯通之后，我们可以发现：
扶抑、病药，其实就是“损有余”、“补不足”，通过“泄、伤、帮、助”四种方法使命局得其“宜”；
专旺、通关，其实是“形象”中“独象”、“两气成象”中“相克成象”的变种；
调候，则是我们即将在四柱命理学进阶之调候篇中所讲的。
总体来说，取“用神”的五种方法就是“损之益之适其中”和“扶之抑之得其宜”的变种，总的原则还是：旺则宜抑之，不宜扶之，如不可抑，则宜扶之；弱则宜扶之，不宜抑之，如不可扶，则宜抑之。
与前一种方法不同，用此法分析时可以不拘月令，最重视用神，其次是喜神，而且没有相神之说。用神旺相无伤吉，衰弱受克则凶。伤用神则祸重，伤喜神则祸轻，两者都伤有灾祸。
但无论如何，最核心就是先取出用神，所谓“看命者看用神也”，这也就是我们开头一直提到的贯穿命理学上中下三乘道的就是“用神”。